内在修养决定外在形象 晨读内在形象比外在更重要

光有好看的外表，而没有内在的“美”，那就是人们所说的“绣花枕头”、“油漆马桶”，金玉其外而已。

　　《非相》是荀子的一篇文章，说的是不要过于注重外表，尤其不要相信吉人天相的话。

　　他举例说，孔子的长相就不怎么样，简直一个驱鬼的蒙面人，谁见了都不会说他好看；他还说“帝尧长，帝舜短；文王长，周公短”，古贤们外表形象大都不敢恭维，但他们都是杰出的人物，有丰富的知识和学问。

　　但是，爱美之心，人皆有之。屈原说:“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”他就喜欢好看的新颖的衣服，到老也喜欢。唐朝时,进士登科，第一条件就是外表形象:“一曰身，体貌丰伟。”现在人们对美的追求，出现空前的“务虚运动”，是对高质量生活的追求。

　　而内在的形象，比外在的更重要，我们干工作、做人，更主要的，是要注意塑造内在的形象，光有好看的外表，而没有内在的“美”，那就是人们所说的“绣花枕头”、“油漆马桶”，金玉其外而已。

　　佛教故事里有个慧能大师，没有文化，不识字，初在五祖弘忍门下是个舂米打杂的小沙弥，模样平平，但他学习佛理十分刻苦，虽然目不识丁，但对诸佛妙理能够心领神会，后来成为中国禅宗第六祖。当时四川有个和尚，叫方辩，会雕塑，他到广东要给慧能塑像。六祖说，你先塑出个样子给我看看，结果塑出来十分像六祖，但六祖并不满意，说：“汝善塑性，不善佛性。”酬以衣物，想把这个四川和尚打发走。但方辩没有走，而是皈依慧能，用十年时间，观察他的生活起居。慧能的意思也说得明白，塑一个人的形象（色身相）容易，但塑出“法本相”就非同小可。他的意思是：法本相实为空灵（内在，抽象），肉体之身，有生有灭，唯道（信仰、学识、修养）则在色身之外。人生在世，有各种色身，生生灭灭，来去匆匆，唯道不具色身相，所以塑出法本相，才算成功。

　　十多年后，慧能圆寂，方辩又为他塑了一尊像，很像真身，究竟是否塑出了“佛性”，六祖慧能已经看不到，无法表态了。但慧能的意见值得方辩考虑，塑造形象不只是一个艺术行为，还有人生修养的自我完善。所谓惟妙惟肖，曲尽其妙,不过是塑匠的外在标准，而人的形象塑造，是不能单靠外形塑造来完成的。

　　无独有偶，罗马教皇也让人为他作一幅画像，画得非常逼真，他看后，说了一句话：“过于像了！”赏给画家一枚金币，金币上刻有四个字：“十分真实”。教皇相貌很丑，年纪又老，看上去有些“色厉”，画家确实把这些真实地表现出来了。但除此之外，教皇还是个法律学者，而且很会数学，这个内在的气质，画像里却没有得到很好的表现，虽然打了十分，却未能免俗。

　　英国戏剧家、诗人莎士比亚也绘有肖像，画家是马丁·特罗斯霍特，他在1623年所作对开本的第一幅莎士比亚木刻肖像，就不成功，这幅肖像没能反映出莎士比亚这样丰富而又巨人式的个性。本·琼生（Ben Jonson，约1572年6月11日－1637年8月6日，英格兰文艺复兴剧作家、诗人和演员）为此肖像配了一首诗，写得很机智俏皮：

　　你在木刻上看到的是莎士比亚外在的特点。艺术家竭尽所能地力求与自然作一争竞。啊，如果他能在铜版上雕刻出面貌而又能保持才智之士固有的特色，他就会是真正的伟人！然而，他不能；因而我要向大家进一言：看书，不看肖像。

　　莎士比亚的灵魂思想和心肠体现在他的作品里。他在其中把一切向我们袒露。

　　本·琼生的另一段话，写得更是生动，是真正的崇仰，不妨抄录如下：

　　我的莎士比亚，起来吧；我不想安置你在乔叟、斯宾塞身边，波蒙也不必躺开一点儿，给你腾出个铺位：你是不需要陵墓的一个纪念碑，你还是活着的，只要你的书还在，只要我们会读书，会说出好歹。

　　（以上两段文字均引自阿尼克斯特《莎士比亚传》）

　　这与罗马教皇和六祖的看法几近一致，看重的是攫神，是精神的传达。

　　有人说得好:“衣架撑起的衣裙不美。”人的内在形象也是如此，是靠骨头、灵魂、正气来充实的。塑造人物形象，就应该注重内在的思想、情感、气质，对对方的生活起居、爱好、思想、智慧，做一个全面的了解，做到“袖手于前，疾书于后”，圆满完成“形象工程”。这似乎扯到美学范畴，出了埒外了。但塑造形象，从灵魂入手，道理应该是不错的。（刘克定）