红楼梦曹雪芹的家世（红楼梦曹雪芹的偶像）

根据曹雪芹的好友张宜泉的说法，曹雪芹字梦阮。也就是说，曹雪芹把魏晋名士，竹林七贤之一的阮籍视作自己的偶像。而《红楼梦》里的贾宝玉，就和阮籍有类似之处。

首先，从容貌上看，阮籍和贾宝玉都是美男子。史料里记载，阮籍“容貌瑰杰”。而《红楼梦》里的贾宝玉，也是一个不可多得的俊美少年。《红楼梦》第三回里写到，贾宝玉“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画”。之后的章节里，曹雪芹也多次强调贾宝玉是一个秀色夺人的翩翩公子。而魏晋时期，是一个审美自觉的时代。也是一个美男子众多的时代。潘岳、嵇康都是那个时代杰出的美男子。阮籍的容貌能够被记录在史册中，这已经能够证明他容貌的出众了。不过，能够在一个美男子众多的时代里脱颖而出，阮籍靠的不仅是颜值，也有才情。

而且，贾宝玉和阮籍都是不拘礼法的人。阮籍生活在一个黑暗混乱的时代，是一个内心痛苦孤独的人。他率性，真诚，用自己潇洒绝俗的行为方式对抗虚伪的礼法。母亲病故的时候，他食肉不辍，同时也因为悲伤而吐血不止。他酒后横眠在酒家妇侧，却并没有做出任何轻薄对方的行为。

可见，阮籍是一个表面上狂放不羁，实际上感情真挚纯洁的人。贾宝玉因为身份的束缚，没有阮籍那么狂放。但是他内心极度渴望摆脱这种束缚，得到真正的自由。他也做出过不少不合时宜的行为，比如烧书，比如结交戏子琪官，比如第一次见林黛玉就因为通灵宝玉“连人之高低不择”而愤怒地将它摔在地上，比如和林黛玉一起偷看在当时被视作“淫词艳曲”的《西厢记》等等。

在阮籍和贾宝玉看来，所谓的礼法，都只是一种形式，是对人精神自由的约束，是压抑人性的。阮籍宣称“礼岂为我辈设”，这是多么酣畅淋漓，多么直截了当的自由宣言。贾宝玉阮籍一样，都具有思想解放的倾向。他们追求的，不是功名利禄，而是做人的真善美。

同时，贾宝玉和阮籍都是淡泊的。阮籍的淡泊有其无奈的成分。阮籍生活在一个乱世里，他不愿意迎合司马氏，不愿意改变自己，不愿意屈从于强权。于是，他在现实中没有出路，便选择了逃避世事，追求隐逸。他在《咏怀诗》第七十四首里写到“猗欤上世士，恬淡志安贫”，这是阮籍的夫子自道。以阮籍的才华，他只要愿意接受司马氏掌权这个事实，就可以得到功名富贵。但是阮籍却为了避开司马昭和自己结儿女亲家的要求，醉酒达六十天之久，可见其清高狷介。

阮籍的这种清高不是故作姿态，也不是愚忠。这是他发自内心的选择，是他高洁人格的体现。

而贾宝玉虽然出身富贵，内心却十分纯真。他厌恶腐朽的封建官场，厌恶那些“国贼禄蠹”。他拒绝贾政为他安排的学而优则仕的科举之路，拒绝立身扬名。或许，有的人会觉得贾宝玉没有责任感。但是作为一个生活在“末世”的人，贾宝玉的选择是值得肯定的。贾宝玉用这种方式，让自己可以远离官场的污泥浊水，远离纷繁复杂的是是非非，保持做人的清白。

贾宝玉是一个慈悲为怀的人，他经常施舍钱财给那些穷人们。他拒绝做官，并不是因为他自私，只愿意图安逸，不想为老百姓做事。而是他觉得做了官也未必能够为老百姓谋福利。

阮籍有一篇著名的文章叫《大人先生传》。这篇文章观点犀利，语言汪洋恣肆。阮籍在这篇文章里讽刺了儒教“坐制礼法，束缚下民”，批判了当权者“假廉而成贪”的丑恶嘴脸，表达了自己对“自然之至真也”的境界的向往。贾宝玉在写《芙蓉女儿诔》的时候想到了这篇文章。在《芙蓉女儿诔》里，贾宝玉将自己所处的时代称为“浊世”，他甚至写出了“呜呼！固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒。钳诐奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释！”这样感情如此强烈的句子。这种长歌当哭的精神和阮籍如出一辙。

总而言之，贾宝玉和阮籍一样，都是在黑暗的现实中找不到出路，又不愿意妥协的人。他们都为我们展现出一种高尚的人格。