黄简讲书法入门教程（九级课程真书篇11-真书的技法03）

L9-11真书的技法3

我现在讲真书的取势手法，不是教你分析笔势，那是二级课程的内容，我是带你读帖，理解古人取势方法。譬如上一课讲到真书常有增加或减少点画的情况，这算不算真书取势的手法？其实不算。考证一下，这些字都是历史上已经存在的，往往是繁体和简体的区别，并非书法家随意增减。

作为官方正体的正楷字，目的是规范汉字写法。《五经文字》张参序，确定正楷规范有四个来源，但规范既立，一点一画都定死了，不能增减，这一来把艺术变化也限制住了，这是很大的矛盾。真书所用的字形，范围广得多，真书是最晚出现的书体，它是隐藏使转的行书，而行书是用使转写隶书，使转本身来之于草书，篆书隶定或隶变对真书都有影响，所以，真书是成分复杂的书体，和正楷字的写法不同。

真书起于钟繇之时﹝约200﹞，正楷字确立于开成石经﹝837﹞，是真书早了六百多年，到唐代已经非常成熟。书法家不是要创造一个新字，这不是你的工作，我们注意力是放在点画和使转上。今天再讲真书点画伸长和缩短的问题，性质差不多。

﹝5﹞伸长笔画。

你看这两个「大」字，欧阳询的一撇短，柳公权的一撇长，但这与裹束和结字有关，是艺术风格的问题，跟取势没有关系。就两个字的文字基本结构而言，完全一样，就书法取势而言，也完全相同。今天要说的「伸长笔画」，是指文字基本结构起了变化，我们选择这样的字形，会影响到取势。

民

如「民」字，晋唐人往往把倚戈势伸入上面的口字形中，而正楷字是不伸入的，究竟哪一个写法对？这就不是艺术风格，而是涉及文字基本结构。如果你临帖时有点犹豫，不如先去查一查「民」字怎么来的。

「民」字本义很恐怖，是一把锥子刺入眼睛，这把锥子的手柄用肥笔表示，甲骨文把肥笔写成一横。这眼睛是人的左眼，甲骨文写法使我想起三星堆的青铜面具，你看这面具的左眼，是不是跟甲骨文非常相似？郭沫若《甲骨文字研究》说：「周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征」，抓住了俘虏，把他们左眼刺瞎，作为标志，这种人归入「民」，当时「人」和「民」身分不同。

经过春秋直到秦朝，「民」字逐步演变，但这把锥子始终是插入眼睛的。这一特点被保留下来，晋唐真书常常这样写。智永等未必见过甲骨文，这写法只是根据传统。锥子缩短、不插入眼睛是隶变，秦简上就有了，现在的「民」字，应该是根据熹平石经而来的。在这个例子中，两种写法虽然文字基本结构不同，但取势没有分别，奋笔势移位、斸钩势和戈法，智永真书「民」加多了一点，这是辨别符号。

「民」字加辨别符号来之于草书习惯，草书「民」和「氏」几乎一样，所以在「民」字右上角加一点。草书早于八分，草书在西汉已经流行，八分产生于东汉，所以不少草书习惯影响到八分，然后又延伸到真书，称之为「草字楷化」。但请注意，这一点并非一定要加，智永《真草千字文》墨迹本，「民」字真草都加了点，但关中本「民」字草书没有加点，王羲之《十七帖》也没加。最让人搞不清的，是智永真书《千字文》中的「纸」字，无论墨迹本还是关中本，居然都加了点。《干禄字书》收入「纸」两种写法，说「上通，下正」，我们看到上面这种写法有点的。不过《四库全书》收入《干禄字书》时，把这点删除了，可能以为这一点只是石花。

简言之，「民」加点，「氏」不加点，这是常例。「氏」加点，这是破例了，自己心中要有数。

异

有时伸长笔画会影响到取势，如「异」字。现在正楷「异」，上面是「田」，下面是「共」，而《兰亭序》中的「异」上面是「甲」，中间一竖很长。这是汉隶和晋唐楷书的通常写法，大多数人都这样写。「田」和「甲」看起来只是中间一竖长短之别，但对于取势却有很大的区别。

我在八级课程17课简单讲过《兰亭序》「异」字，甲骨文、金文「异」字，是一个人举起双手把面具往脸上戴。这个字有三部分，首先是这面具，然后是大字形双手举起的人，还有两只手，隶定后变成两个小十字形。甲骨文、金文中还有一种写法，就是这个面具脱离了人头，所以另一种解释，这是头顶着重物，双手扶持前行。有些简写法省略了人的躯干，就是大字的中竖，小篆写法就属于下面这一组。汉隶、行书、真书都保持金文三部分，不跟从小篆结构，但《五经文字》直接从小篆隶省，上面讹变成了「田」，开成石经中的「异」字同样如此，反而成为正楷规范字。

可能有同学会想，《五经文字》所定正楷字「异」，看起来应该是《说文》小篆的隶定，不是隶省。其实《五经文字》收了两个字，注曰：「上《说文》，下隶省」。可见唐朝的《说文》版本和现在有些不一样，小篆「异」上面是照金文「畀」的形状写的。就这个写法而言，下面的「异」确是隶省。

如果照《开成石经》正楷规范字写法，那就必须把上面的「田」写完，才能写下面的「共」，也就是老老实实写下来，很难变换，而且中心产生很大空白，中宫空虚为真书之病。如果上面是「甲」，则上下两部分立即打通，你看王羲之取势，「甲」的外框是竖笔势移位，其次连续四横奋笔势，把「甲」和「共」的横笔都写完，然后以「甲」字中竖和「共」字两短竖，组成顾盼势，最后写下面的两点，八字形斗鹑势。顿时整个字气脉贯通，跌宕而下，中宫也实了。从这个例子我们看到，仅仅因为「田」字中竖伸长了，影响到整个字的取势，意趣完全不同。

寿

又如这个「寿」字，笔划太多，结构复杂，这还算是照顾你的，《五经文字》收两个「寿」字，上《说文》，下隶省，正楷规范字就是照《五经文字》的。如果采用上面这写法，人还怎么长寿？《五经文字》两种写法都不好，隶书中横笔有照小篆绕来绕去，但中间那一竖都开始伸长，打通上下，最后形成真书「寿」写法，书法家都用这种。你还可以把中间的「口」，如王羲之改为两点，更为灵动。坚持不肯把中竖伸长的，如颜真卿，我看还是伸长的好看。

为

有时候把虚笔写实，也可以认为是点画的延长。如「为」字，通常起手第一势为羊角势，锺繇写为一个斜置的马桩势，中间那一横，其实是虚笔实化，是第一点的延长。在这个例子中，马桩势替换了羊角势，历史上不止一个人写过，如颜真卿、欧阳通等。

〔6〕缩短笔画。

在历代真书作品中，经常可见到有些字缩短了笔画。这是什麽字？猛一看很多人不认识，这是「纲」字，柳公权写得很规范。《灵飞经》只是把右旁的外框，缩短了写，这样一来，「纲」字右旁变成「四」字形下面加一个「山」。从文字学角度说，为什麽可以这样写呢？「纲」字左边是绞丝旁，右旁是「冈」，查一查「冈」，《说文》：「从山，网声」。

网

「网」这个字有点特殊，《说文》收了五个写法，第一个写法可以追溯到甲骨文，显然是渔网的象形，甲骨文「网」或竖写，或横写，小篆笔画比较简单。第二个写法下面加了声符「亡」，繁化了。第三个更繁，声符旁加多一个绞丝，丝纲古代用于捉鸟。第四个古文，删除网格交叉笔画，只留下声符「亡」。第五个是籀文，比小篆多一横，也是甲骨文演变出来的。

很多字中包含「网」，如这里四个字。小篆左右两边都下垂，但隶书都缩短了，「网」好像一个「四」字，放在顶上。这有什麽好处呢？这样一来下面的部件左右就不受约束了，比上面的「网」写得宽都没关系，方便出雁尾。这里四个字都是下面宽过上面，真书继承了隶书写法。回过来看「冈」字，也许因为下面的「山」笔画少，又没有雁尾，所以「网」左右两竖缩短或不缩，随君所便。

纲

「冈」左边加上绞丝旁，成为「纲」字，这一来，绞丝旁占了三分之一的空间，好在八分是扁平的，「冈」还不至于侷促，所以在隶书中右旁的框架有长有短，两种写法都有。

但真书「纲」字就不同，真书是方形的，左边加了绞丝旁，右旁空间变得很狭窄。「冈」字有五个竖，写起来要很小心安排，《灵飞经》采用《曹全碑》写法，马上解除逼仄之感。

刚

类似的字如「刚强」的「刚」，这字有七个竖，所以也会把框架缩短，让出空间。缩短框架的写法，《干禄字书》列为通用之字。

佛

竖笔多的字不容易写，如「佛」字也有五竖，唐碑中当然有照写五竖的，如果笔画细还比较容易，如褚遂良《雁塔圣教序》，但通常竖笔粗过横笔，临颜真卿《多宝塔》就要很小心。欧阳通把左边数过来第2竖缩短，近于一点。很多写经干脆省略这个竖，或写成类似起笔动作，这一来安排上就方便多了，你可以试一试。

愿

真书中横竖撇捺都可缩短，如「愿」字，隶书有繁简两种写法，从简写这种发展出行书写法，第一势取羊角势。虽然刘德升和锺繇的行书不可见，但从王羲之、欧阳询等人作品，可以推想。锺繇《宣示表》中的「愿」，把羊角势的长撇缩短了。今天就讲这些，下次继续。谢谢。

本节要点：

• 真书的技法——大圈：
• 〔5〕，伸长笔画。
• 〔6〕，缩短笔画。

复习思考：

• 「益」字中间，欧阳通用长撇长捺，欧阳询缩短捺笔为一点，锺繇撇捺均缩为点，类似的例子还有吗？
• 「尽」字，《阴符经》中间一竖很长，柳公权中间一竖较短，你觉得哪一种好看？有没有影响取势？

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