帝俊和东皇太一同人文（远古神祗东皇太一与帝俊之间是什么关系）

东皇太一，远古神祗。出现于屈原《九歌》中第一篇《东皇太一》，是《九歌》中最高的天神，也是楚国先祖祭拜的天神。又有传说，东皇太一是洪荒时代妖族的首领，所持法宝“东皇钟”乃上古十大神器之首。

传闻，帝俊和东皇太一同时诞生于太阳之中的三足金乌，原属妖族，是兄弟，太一掌东皇钟，帝俊掌洛河图书，帝俊与太一共同收服天下妖族，创立天庭，帝俊为“天帝”，太一号“东皇”。东皇乃妖族第一战神，后来二人在巫妖之战中，与十二祖巫大战，最后同归于尽，最终妖族只剩下第十太子，从此巫妖两族退出历史舞台，人族开始兴起。另外一种说法是，帝俊和东皇太一都是共同诞生与太阳之中的三足金乌，后来太一为开天辟地第一次应劫之人，帝俊当时为天帝，其十子小金乌同时出现在天上，导致后羿射下九只，巫妖大战爆发，太一死，帝俊被囚。

太一所用的法宝传说为盘古开天之时所用的混沌之气所化之钟，名为混沌钟。因其被尊称为东皇，故此钟又被称为东皇钟。传闻它是天界之门，但据天山石窟中诸神时代残留之古老壁文记载：东皇钟乃十大神器力量之首，力量之大可以毁天灭地、吞噬诸天。

从《天之痕》的官方资料显示“东皇钟乃十大神器之首，足以毁天灭地，吞噬诸天”。可以看出东皇钟力量之大，拥有毁灭天地的能力;从《轩辕剑》的剧情可以看出，东皇钟拥有创造世界与毁灭世界的能力。综合来看，东皇钟的法力在于创造世界和毁灭世界。

关于东皇钟毁灭世界的能力无从考证，但其创造世界的能力确是有具体事例可考证的。《轩辕剑五》中，皇帝打败炎帝之后，用东皇钟创造了山海界，将炎帝麾下的诸侯以及其他追随炎帝的部下流放至山海界中;《轩辕剑四》中，壶中仙找到神器东皇钟，以东皇钟创造了云中界，壶中仙本欲以云中界作为自己多年夙愿的实现之地，但数年夙愿还未完成，便与世长辞了。

《秦时明月》中，阴阳家构成分为两大护法，五大长老还有一众弟子。其中，月神是一秦始皇最信任的阴阳家大巫;星魂，阴阳家左护法，少年天才的阴阳家传奇人物，无论武学修为还是阴阳之术，都达到常人无法企及的的高度，与月神并列为阴阳家两大护法，秦国的两大护国法师之位;五大长老分别为云中君、大司命、少司命、湘君、湘夫人。其中云中君是五大长老之首，属金，醉心于弹药之术，被秦始皇任命为蜃楼船主;大司命掌管火部，是一位阴狠毒辣的女性，其绝技是阴阳合手印;少司命属木，长年以面纱遮面，性情冷漠，能操纵植物，有绝色容颜;湘君和湘夫人是夫妻，分别掌管土、水两部。五灵玄同中以小灵和姬如千泷最为出众，小灵是阴阳家水部弟子，真实身份是为了寻找妹妹小衣潜入阴阳家五年的道家弟子，后来事迹败露，自愿被一位木部弟子所杀，这位木部弟子就是后来的“少司命”;另外一位姬如千泷，性格天真无邪，精通药理，本是燕国公主，封号高月。后被月神抓走，并在东皇太一那里得知本名。

帝俊也是殷商民族所祭奉的天帝，被认为是殷民族的祖宗神，传说中他是一个长着鸟头，头上有两只角，长着猕猴的身子，脚只有一只，手里拿着一根拐杖，弓着背，走路一拐一拐的怪物。关于帝俊的传说有很多，有说帝俊是太阳星气运而生的三足金乌之一，另一只就是太一，与太一一同收服天下众妖，创立天庭，帝俊为“天帝”，太一号“东皇”。此后二人在巫妖大战中陨落，从此妖族衰落，人族兴起;还有说帝俊有三位妻子，羲和、常羲和娥皇，其中羲和、常羲生下了十日和十二月，也就是说帝俊极其妻子们便是日月之父母。

阴阳家原本属于道家，后脱离道家，剑走偏锋，自成一派。创造出很多威力无穷的招数，门中人才辈出，属于秦国盟友，独门绝学是阴阳术。门派中，除了最高统领东皇太一以外，还有两大护法，分别是秦国两大护法月神和星魂，两者在阴阳术方面都达到常人无法企及的高度;下设五大长老，分别是蜃楼船主云中君、阴阳合手印大司命、面纱遮面，身世坎坷的少司命，还有分属土系、水系的湘君和湘夫人。

东皇太一就如他的角色设定一样，神秘令人探寻，在《秦时明月》系列中出现的次数并不多。他到底有多厉害没人知道，只知阴阳家长老云中君对护法月神说：“大道阴阳，无极太一。也只有东皇阁下才能洞察其中的玄机。至于我辈，不过是肉眼凡胎，能够有幸一听这首乱世镇魂之曲，就已经很满足了。”足以证明东皇太一在阴阳家众人之中地位和声望之高。

楚怀王二十四年(前305年)，屈原被逐出郢都。怀王三十年(前299年)，屈原回到郢都。同年楚顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。楚顷襄王二十一年(前278年)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难挨，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。

屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”;他明知自己面临着许许多多的危险，但却始终不肯离开楚国一步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的高尚人格，千百年来感召和哺育着无数的中华儿女。屈原沉江之后，被热爱他的人们尊称为“汨罗诗魂”。

秦二世元年(前209年)，陈胜、吴广在大泽乡领导反秦起义，建立张楚政权。原六国贵族闻讯后也纷纷起兵，同年六月，项梁召集起义将领计议后，立楚怀王的孙子心为王，仍称楚怀王。项梁自号武信君。之后，项梁率义军大破秦军于东河。不久，由于项梁骄傲轻敌，被秦将章邯乘隙袭破，项梁阵亡。怀王即命项羽为上将军，统率全军救赵。项羽派当阳君、蒲将军率兵两万迅速渡过漳河，以解巨鹿之围;随即亲自率全军渡河，破釜沉舟，进击秦军。双方经9次激战，楚兵大破秦军，秦将王离被俘，涉间自杀。当楚军救赵时，诸侯军皆作壁上观。战事结束后，诸侯来谒见项羽，都膝行而前，不敢仰视他。从此，各路诸侯军都听从项羽指挥。接着，项羽在汉水上又大破秦军，并利用秦统治集团内部矛盾招降章邯。他怕秦降卒不服，在新安城南将降卒20万全部坑杀。

当项羽率军进入关中时，刘邦已先期进据咸阳。由于楚怀王有约在先，“先入关者王”，刘邦理应称王关中。项羽入关后，依恃手中40万大军，企图消灭刘邦，独霸天下，因刘邦卑辞言和，双方暂时和解。项羽随即引兵屠了咸阳城，诛秦将王子婴，火烧秦宫室，掳掠宝货和美女东归，让秦地人民大失所望。汉元年(前206年)，项羽立怀王为义帝，又分封诸侯，自立为西楚霸王，据有梁、楚地九郡，封刘邦为汉王。不久，田荣、陈余、彭越等相继举兵反楚。刘邦也乘势进逼，于是爆发了历时4年多的楚汉战争。

九歌·东君

【原文】

暾将出兮东方，

照吾槛兮扶桑。

抚余马兮安驱，

夜晈晈兮既明。

驾龙辀兮乘雷，

载云旗兮委蛇。

长太息兮将上，

心低徊兮顾怀。

羌声色兮娱人，

观者憺兮忘归。

緪瑟兮交鼓，

萧钟兮瑶簴。

鸣篪兮吹竽，

思灵保兮贤姱。

翾飞兮翠曾，

展诗兮会舞。

应律兮合节，

灵之来兮蔽日。

青云衣兮白霓裳，

举长矢兮射天狼。

操余弧兮反沦降，

援北斗兮酌桂浆。

撰余辔兮高驼翔，

杳冥冥兮以东行。

【译文及注释】

译文

温煦明亮的光辉将出东方，

照着我的栏杆和神木扶桑。

轻轻扶着我的马安详行走，

从皎皎月夜直到天色明亮。

驾着龙车借着那雷声轰响，

载着如旗的云彩舒卷飘扬。

长长叹息着我将飞升上天，

我的内心又充满眷念彷徨。

声与色之美足以使我快乐，

观看者安于此景回还皆忘。

调紧瑟弦交互把那大鼓敲，

敲起乐钟使钟磬木架动摇。

鸣奏起横篪又吹起那竖竽，

更想起那美好的巫者灵保。

起舞就像小翠鸟轻盈飞举，

陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。

合着音律配着节拍真和谐，

众神灵也遮天蔽日全驾到。

把青云当上衣白霓作下裳，

举起长箭射那贪残的天狼。

我抓起天弓阻止灾祸下降，

拿过北斗斟满了桂花酒浆。

轻轻拉着缰绳在高空翱翔，

在幽暗的黑夜又奔向东方。

注释

1、暾（tūn）：温暖而明朗的阳光。朱熹《诗集注》：“温和而名盛”

2、槛：栏干。

3、扶桑：传说中的神树，生于日出之处。《说文解字》：“榑桑，神木，日所出也”

4、皎皎：指天色明亮。晈晈：同“皎皎”。

5、辀（zhōu）：本是车辕横木，泛指车。龙辀：以龙为车。雷：指以雷为车轮，所以说是乘雷。

6、委蛇：即逶迤，曲折斜行。

7、低徊：迟疑不进。

8、顾怀：眷恋。

9、羌：发语词

10、憺（dàn）：指心情泰然。

11、緪（gēng）：急促地弹奏。交：对击。交鼓：指彼此鼓声交相应和。

12、箫：击。箫钟：用力撞钟。

13、瑶：通摇，震动的意思。

14、簴（jù）：悬钟声的架。瑶簴：指钟响而簴也起共鸣。

15、篪（chí迟）：古代的管乐器。

16、灵保：指祭祀时扮神巫。

17、姱（hǔ）：美好。

18、翾（xuán旋）：小飞。翾飞：轻轻的飞场。

19、翠：翠鸟。曾：飞起。

20、诗：指配合舞蹈的曲词。展诗：展开诗章来唱。

21、会舞：指众巫合舞。

22、应律：指歌协音律。合节：指舞合节拍。

23、灵：神

24、矢：箭。天狼：即天狼星，相传是主侵掠之兆的恶星，其分野正当秦国地面。因此旧说以为这里的天狼是比喻虎狼般的秦国，而希望神能为人类除害。

25、弧：木制的弓，这里指弧矢星，共有九星，形似弓箭，位于天狼星的东南。

26、反：指返身西向。沦降：沉落。

27、援：引。桂浆：桂花酿的洒。

28、撰：控捉。

29、驼（chí）：通“驰”。

30、杳：幽深。冥冥：黑暗。行：音航。

【作品鉴赏】

《九歌·东君》是屈原的组诗《九歌》中的一篇楚辞，祭祀对象是东君，也就是太阳神，表达崇拜与歌颂之情

原文赏析

祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。诗篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。

那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢？作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。

至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车（声）和委蛇的云旗（色）确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。

《九歌·东君》描写东君的与众不同，反映出对秦国的敌忾并非无稽之谈

东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。

诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬和礼赞的主题是相一致的。

结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。

【美学赏析】

《九歌·东君》所表现出的是艺术美之壮美，一方面来源于自然力，来源于东君的自然原型：太阳，体现在日神的自然神性上。另一方面来源于诗人的心灵创造体现在日神的人格上，即是主体移情的内容方面。诗反映了人对于自然的祈愿、礼赞，对太阳的敬畏、崇拜、溢美，也间接地表现了人企望驾驭自然力、征服太阳的精神力量和幻想。同时诗也借神的形象溶入主观情感内容与社会道德伦理观念，通过神表达一些社会理想、生活愿望、习俗爱好等理性观念。

“架龙轨兮乘雷，载云旗兮委蛇”是崇高的自然在人类想象中有灵性的复现，“灵之来兮蔽日”，“杳冥冥兮以东行”，“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”所构成的壮美意境也正是太阳与太阳神的自然特质的“崇高”在艺术中的感性显现。东君的运行被带上了“龙轨”、“云旗”人驾驶车马行走的人类生活内容，它祛除黑暗的自然特性被附会上了“举长矢兮射天狼，操余弧兮反沦降”的人类想象性的征服自然、剪除强敌的生活愿望，日神东君具有了民族英雄、战争首领的形象。

“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余署兮高驼翔，杳冥冥兮以东行”。这则是自然物（太阳）的特性与人类生活中某些类似太阳特性的人之特性的“人物比德”，物我同一的壮美感情、人借助于想象力产生力量。太阳无限的力量变成人无限的力量，太阳与阴暗相斗争、冲突演变为人类的战争、厮杀，并具有社会伦理色彩。“举长矢兮射天狼”，《史记·天官书》说：“其东有大星曰狼，狼角变色，多盗贼。下有四星曰弧，直狼”。张守节《史记正义》云：“狼一星，参东南。狼为野将，主侵掠”。又云：“弧九星，在狼东南，天之弓也。以伐叛怀远，又主备贼盗之知奸邪者”。“操余弧兮反沦降”，“弧”，《说文》曰：木弓也。《天文大象赋》注云：“弧矢九星，常属矢而向狼，直狼多盗贼，引满则天下兵起”。这些“天人感应”在诗中的表现，人类疾恶侵掠，英勇抗暴的不屈性格间接地曲折地体现在天象上，借太阳的威焰、正义、强大来假述自己的社会主张和道德观点。又“夭狼”下野属秦，秦为楚敌，楚人即企望太阳神（自己的保护神或英雄神）用天弓天矢射掉天狼（它是秦之保护神或象征）。射天狼不是体现人渴望祛除丑恶、勇敢征战的崇高气质吗？而这些征战是属于刚性、动态的事物，给人以雄壮、刚强、崇高、敬畏的审美感受，东君这个艺术典型、感性形象所表现的观念性的壮美给人以丰富的审美意象。

《九歌·东君》表现出艺术的壮美，表现了东君带着不可战胜的崇高气质，表达了人本质力量伟大、壮烈、阳刚

《东君》的壮美也同时体现了冲突的美学原则，所反映出的艺术情致是激奋人感官使之产生壮美感的壮美事物。姚鼎说：“天地之道，阴阳刚柔而已”，东君正是“阳”，是刚阳之美。“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如长风出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骥骥，其光也，如果曰，如火如金谬铁其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓勇士而战之”。《东君》所显现的审美形象正如姚鼎所例举的阳刚之美。再如人的方面，“冯高视远”，象东君凌万物之上“撰余髻兮高驼翔”的性格性动作，“鼓勇士而战之”与东君兼司战争又谓不谋而合，太阳神是人间父系氏族社会酋长、军事头目的衍变，所以他有战争武器，“天弓”“天矢”，一面组织策划战争，一面又是战场上身先士卒的英雄，往往胜利又极少失败。

最后，东君是一个将士的形象和勇武的化身，体现了社会冲突双方的一面。“援北斗兮酌桂浆”表现胜利，带着不可战胜的崇高气质，“杳冥冥兮以东行”，黑暗消除，“夜皎皎兮既明”，对自然的赞美颂扬、对神的理想愿望，也是人对自我精神的赞美烦扬、对生活的理想愿望。东君“显现为现实中的人，和尘世的事物直接交织在一起”。神性的东西“显现在凡人的感觉，情绪、意志和活动里，在凡人的心胸里起作用”。神性不再是纯自然的孤立的和抽象的作为人异己的精神幻像，而借想象力与社会实践相联系，宗教与艺术相融合，自然的壮美演变为艺术的壮美，神性的壮美升格为人性的壮美。

东君与其说是自然的形象、日神的形象，倒不如说是精神性形象、人自我的形象；与其说是宗教内容、神话内容，还不如说是现实生活内容、人类性格与情感内容。所以说《东君》所描绘的日神形象及它所显现的壮美、崇高的审美意象既是反映了太阳自然属性的美、崇高、伟大，又是反映了人本质力量的伟大、壮烈、阳刚，神既是异己的又是与己同一的，而艺术所表现的美也正是反映了神与人的统一，自然与艺术、感性与理性的统一，而《东君》的壮美也正反映了神与人两种形态相互联系的壮美。

【名家点评】

[清]蒋骥《山带阁注楚辞》：《东君》首言迎神，次言神降，中言乐神，既言神去，末言送神，章法最有次第。盖以日升为神降，日入为神去。“长太息兮将上”，日之升也；“灵之来兮蔽日”，日之入也。中间“缏瑟”数语，穷日之力以娱神。前音后舞，乐友节奏，诗有间合，本非一时之作。

作者介绍

屈原

屈原（约公元前340-前278），中国古代伟大的爱国诗人。汉族，出生于楚国丹阳，名平，字原。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。主要作品有《离骚》、《九章》、《九歌》等。在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。

• 本 名
• 屈平
• 别 称
• 正则
• 字 号
• 字原，又字灵均
• 所处时代
• 战国末期
• 民族族群
• 华夏族
• 出生地
• 楚丹阳(今湖北秭归，河南西峡)
• 出生时间
• 约公元前340年
• 去世时间
• 公元前278年
• 主要作品
• 《离骚》《九歌》《九章》《天问》《招魂》
• 主要成就
• 创立楚辞
• 身 份
• 诗人、政治家
• 品 性
• 高洁、正直
• 信 仰
• 黄老之学

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