何道人谈金刚经（略谈金刚第二集）

各位善知识，大家好！我是神话居士，因为曾经录制的视频被下..架了，我们就随缘尝试一下文字版本，看看是否顺利通过，下面继续聊《金刚经》的内容。

上集介绍了经题以及翻译此经者，鸠摩罗什大师的情况。我们接下来看经文：第一品：“法会因由分”。现在我们看的这部《金刚经》，一共分为三十二品，其实《金刚经》在最初翻译的时候，是并没有分章分品的。

也就是没有分开段落，《金刚经》之所以分成三十二品，其实是在梁武帝时代编辑而成。这个编辑的人就是梁武帝的儿子昭明太子。他对于品目的分类以及标题，都作了说明。比如“第一章法会因由”，意思就是：佛陀讲述《金刚经》这件事情的来由是怎样的。

我们开始看经文：“如是我闻，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱”。几乎每一本佛经的开头，都会有四个字：‘如是我闻’，这个又是怎么回事呢？

据《涅槃经》当中的记载，佛陀释迦牟尼在快要涅槃的时侯，阿难尊者曾经这样问他：“世尊，如果您走了，将来我们准备记录下您曾经说过的言语，别人要如何才会真的相信呢？”佛陀就对阿难说道：“阿难，你可以在每一本经的开始，加上四个字：‘如是我闻’，就可以了”。意思就是说：这些佛经的内容，都是我阿难本人亲眼所见，亲耳所听到的，佛陀他本人就是这样说的。

阿难是佛陀的十大弟子之一，也是佛的堂弟，被称为是“多闻第一”，他的记忆力是非常好的。就好像是我们现在的录像机，可以把佛陀曾经在什么地点？对什么人？因为什么事情？讲过一些什么话？完整地展现出来，这种智慧确实了不起。

按照通常的说法，应该是“我闻如是”，这里用的是倒装句的文法。就是“如是我闻”了，具有一种优美的文学气息。

另外在每一部佛经的前面，都会有六种“成就”。这六种成就叫作“通序”。就是用来证明这部佛经是可信的，也是可靠的。

这六种成又是什么呢？第一是“信成就”，“如是”二个字就是信成就，就是“相信”的意思。第二是“闻成就”。“我闻”二个字就是闻成就。第三是“时成就”，“一时”二个字就是时成就。第四是“主成就”，“佛”这个字就是主成就。第五是“处成就”，“舍卫国祇树给孤独园”就是处成就。第六就是“众成就”，“与大比丘众千二百五十人俱”，就是众成就。

佛祖释迦牟尼涅槃以后，弟子们开会结集经典，为了证明阿难讲的没有错。所有的大阿罗汉们，听完了阿难的讲述，都必须全体一致地点头“承认”，才可以用文字记录下来。如果其中有一个人反对，都是不行的，这么做就是为了取信于大众，取信于后世。所以经典前面都要加上“如是我闻”四个字。

初学佛的同修们，看到“一时”二个字的时候，难免会产生疑惑。既然阿难尊者的记性那么好，为什么他不把时间写清楚？可以写某年某月某日某时呀！其实佛祖当年在世的时候，天竺那里有很多大大小小的国家，各自为政。根本就没有一个统一的王朝，自然也没有统一的时间概念。

而我们中国的历史就好说多了，比如商周春秋战国，一直到秦汉三国魏蜀吴，以及后来的唐宋元明清等等，都有专业的史官，进行了准确的纪年。而古印度那边的人，根本就没有“史官”这个职务。而且他们也没有记录历史的习惯，就算阿难说一个具体时间，后人也是无从考证的。

所以“一时”这两个字用得很妙，就是“那个时侯”的意思。那个时候也可以是“这个时候”，《金刚经》告诉我们：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。因为时间和空间都是一个相对的概念，我们生活的这个地球，是在太阳系里面不停地运动。而太阳系又在银河系里面运动，一层又一层地相对空间，已经运动了无数个亿万年。

所以真正的时间，是没有古今的，正所谓：万年一念，一念万年。唐代诗人陈子昂，写过一首：“登幽州台歌”。写得非常好有一种沧海桑田的感觉：前不见古人，后不见来者， 念天地之悠悠，独怆然而涕下！在《增广贤文》里面也有一句：古人不见今时月，今月曾经照古人。

古人看到的那个太阳和月亮，和我们现在看到的这个，其实都是一样的。未来人类看到的仍然也一样，除非这个太阳系覆灭，新的体系诞生。“时间”只是我们人类自己的一种“定义”而已。“空间”也是如此，比如把一个原子无限放大以后，那就是一个宇宙，万物的信息其实都是一体的，是全息投影的，其大无外，其小无内。正所谓：一花一世界，一叶一如来。很多科学家就是通过微观世界，去推测宏观宇宙的。

所以我们就会发现，时间和空间都是相对的概念。其本质是不生不灭，无所从来亦无所去的，这就谓之“如来”。当初隋朝天台山的智者大师，他在读《法华经》的时候，当读到“药王本事品”时，他不知不觉就入定了。定中他去了灵鹫山，居然亲眼看到释迦牟尼佛，正坐在那里给大众讲说《法华经》，于是他就跟着听了一座。等他出定以后，就把这件奇妙之事告诉了大家。他说：世尊的灵山法会，到现在还没散呢！怎么回事呢？其实是他在定中，神识突破了时空的限制，又亲自回到了一千多年前的“法会”现场。确实令人不可思议。

我们接着看下面的经文：“一时佛在舍卫国，祗树给孤独园”。这个舍卫国是在中天竺，它的经济和文化的发展，相对于当时附近的其他小国家来说，还是比较繁荣的。国王是波斯匿王，后来他也成了佛陀的弟子。舍卫国里有一位长者，叫做“给孤独”，他是一个有钱的大财主。因为他乐善好施，经常帮助和救济那些孤寡贫弱之人，所以深受老百姓的爱戴。大家就尊敬他为“给孤独”长者，“给”是给予的意思，而他的本名其实叫做“须达多”。

有一次，须达多到王舍城去办事，住到了他的老朋友叫做珊檀那的家里，在彼此无意间的聊天时，他了解到了佛陀觉悟生命真谛的故事。他就非常感兴趣，并且立刻亲自前去拜会佛陀。见面之后，由于他宿根善慧深厚，立刻就被佛陀的大悲大智所感化，产生了深刻虔诚的信仰。

于是须达多就发下大心，诚恳地请求佛陀，能够来自己的祖国舍卫国说法，度化这里的众生百姓。佛陀一看他如此真诚，也就欣然表示同意了。但是因为佛陀身边的常随弟子，平常就有有一千二百五十多人，这么大的一个团体，最好是能找一个比较宽大的地方才行。

给孤独长者回去以后，就开始下功夫，到处去找合适的讲经说法场所。最后他终于看中了一个地方那里是波斯匿王的儿子，祇陀太子的花园既宽敞又美丽。于是给孤独长者就亲自拜会了祇陀太子，希望可以买下这个花园来供养佛陀。

而祇陀太子当时并不知道也不了解，释迦牟尼到底是一个什么样的人？他就和给孤独长者开了一个玩笑，说道：长者啊，我听说你家里的黄金很多，这个花园本来是我的一个心爱之地，也不计划出售。既然你如此迫切想得到，我只能忍痛割爱了。虽然可以卖给你，但是我有一个要求，就是你要用黄金铺地才行，铺了多少，我就卖给你多少。祇陀太子的意思，其实就是委婉地拒绝了给孤独长者，因为这个条件非常苛刻。

令人想不到的是，给孤独长者一听，眉头也没有皱一下。他对太子的话信以为真，立刻就跑回家中，打开了所有的仓库，一车车地搬出黄金来，就开始铺地。祇陀太子一看到这个情况，心中感到十分惊讶，也很好奇。他就问给孤独长者：释迦牟尼佛他到底是一个什么样的人？竟然让你不顾一切的，肯花这么大的代价去邀请他？

于是给孤独长者就把佛陀开悟成佛的情况，以及自己得到的教诲，向太子做了详细的介绍。祇陀太子一听，也不由得心生欢喜，原来如此啊！既然长者你是在做有功德的大事，不如我们两人一起做吧。土地属于你，花草树木属于我，黄金够不够都无所谓了，我们一起供养佛陀好了。给孤独长者自然大喜过望，报告给了佛陀。

所以这个园子的名字就成为“祇树给孤独园”，“祇树”是祇陀太子的树木。“给孤独园”是给孤独长者的土地园子。这也就是后来的“祇园精舍”，我们以前看《西游记》的时候，佛祖给唐僧师徒四人讲过这个故事。

我们接着看下面的经文：“与大比丘众，千二百五十人俱”。这几乎是每一本佛经，经常都要提到的两句话，不论佛陀在那里说法，都是与大比丘众人，一千二百五十人都在现场听法。通常来说：佛陀的这一千二百五十名常随弟子，就是原始僧团的基本队伍。

那么这一千二百五十个人的数字，具体是怎么来的呢？我们在这里简单介绍一下：当年佛陀在菩提树下开悟以后，首先来到“鹿野苑”，收了阿若憍陈如、阿说示（又译马胜）、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利这五位比丘。后来又在恒河边收了弟子耶舍，以及包括耶舍在内的，他的50位亲朋好友。而耶舍的父母，也成为了第一位在家的男女“居士”，也就是“优婆塞”和“优婆夷”。

再然后就是佛陀来到摩揭陀国，收了本来是拜火教的“迦叶三兄弟”。他们分别是老大“优楼频罗迦叶”，他有500名弟子。老二“伽耶迦叶”，他有250名弟子，老三“那提迦叶”也有250名弟子。合起来一共是1000名弟子，都皈依了佛陀。他们几个人在当时的摩揭陀国，都是非常有影响力的人物，其中“优楼频罗罗”还是“频婆娑罗王”的国师。

再然后就是收了“舍利弗”和“目犍连”二人，他们二个原来都是婆罗门教。都有各自的弟子100位，也都皈依了佛陀，这样加起的数字就是：5加50再加1000加200，一共是1255位出家弟子。所以叫做“千二百五十人”。好了！我们今天暂时就聊到这里，谢谢您的收看！