佛教常识22个（246-理事双明-君臣五位）

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该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》

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本节课音频首次上线：2019-2-15

佛教通史-闲者知无涯

上一节课最后讲了曹洞宗复杂的正偏五位——正位、偏位、正中偏、偏中正、兼带这五种位置……“理”和“事”五种位置与五种关系。

用“正偏五位”学说来解释和比喻君臣之间的关系，就是曹洞宗著名的“君臣五位”理论。那，谁为正位，谁为偏位呢？君，为正位；臣，为偏位。我们用“理”“事”关系来看，就是说，君占着理，臣占着事。

君事臣，这个就叫：正中偏——实际上，“正中偏”就是“君事臣”。君让臣办的事儿都叫：具体事儿——对吧，所以这叫“背理就事”……具体的事儿啊，就是具体的事儿，不用谈理……背理就事。

臣向君，这就叫：偏中正。为什么？因为臣办君交代的事情的时候，你就要把握君的心理和君的理……君的心意和君的理。这就叫“舍事入理”。

那，君臣道和……那，就是：兼带。

这就叫：君臣五位。君正位；臣偏位；君让臣办的事儿，这就叫……具体事儿，这叫：背理就事……这就叫“正中偏”；臣办这件事情把握君的心和理……在办具体事儿的时候，这叫“偏中正”—— 舍事入理；君臣道和……哎，双方配合地很默契，这就叫“兼带”。“君臣道和”，实际就是互相有度，也就是儒家常说的：君不密则失臣，臣不密则失身——各自把握好各自的身份。这是一个角度展开的“君臣五位”学说。

另一个角度展开“君臣五位”是说：君是理；臣是事；理事之间，如果只有君这方面在发挥作用，就相当于舍事入理，那就是“正中偏”；如果是只有臣这方面发挥作用，那是“偏中正”，这就叫背理入事——那，双方这都失位，失了身份的表现。所以，只有“君臣道和”才是“理事圆融”……那，又用华严宗的理论灌进来了。所以，“兼带”，或者说“君臣道和”，就是理想化的君臣关系、君臣结果和君臣相处之道。

这个比喻很复杂，但是呢，曹山本寂，他用诗来对“君臣五位”做了一个特殊的解释。什么是君呢？……就按“君臣五位”的理论，他做的诗啊……什么是“君”？君，叫：“妙德尊寰宇，高明朗太虚”——哎……大家自己体会吧。那什么是“臣”呢？“灵机弘圣道，真智利群生”——哎……就是灵机弘圣道，完全把握住圣心，然后再利用智慧让众生得利。如何是“君事臣”呢？……就什么叫“中偏正”呢？“妙容虽不动，光烛本无偏”。如何是“臣向君”呢？“不堕诸异趣，凝情望圣容”——哎呀……很有感情。那，什么叫“君臣道和”呢？……就是“兼带”呢？“混然无内外，和融上下平”。【五位君臣原文：僧问曹山五位君臣旨诀。山云。正位即属空界。本来无物。偏位即色界。有万形像。偏中正者。舍事入理。正中来者。背埋就事。兼带者。冥应众缘。不随诸有。非染非净。非正非偏。故曰虚玄大道无著真宗。从上先德。推此一位。最妙最玄。要当详审辨明。君为正位。臣为偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合。是兼带语。时有僧出问。如何是君。云妙德尊寰宇。高明朗太虚。如何是臣。云灵机弘圣道。真智利群生。如何是臣向君。云不堕诸异趣。凝情望圣容。如何是君视臣。云妙容虽不动。光烛本无偏。如何是君臣道合。云混然无内外。和融上下平。又曰。以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣称君不敢斥言是也。此吾法之宗要也。因作偈曰。学者先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。出语直教烧不著。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终】

曹山本寂就用诗歌，把“君臣五位”各自的状态作了描述。本寂同学是不是特别有才？特别有诗才？对。因为曹山本寂，他的师父洞山良价嘛……他的师爷——云岩昙晟。云岩昙晟少年时有两个好朋友，这两个好朋友是谁？寒山、拾得——我们《佛教诗词》课里讲过啊，佛门两大诗人啊。这个石头系一系都非常有诗才，你看，从药山惟俨以下——船子德诚，写一“大”《船歌》；道吾圆智写一个《乐道歌》（关联参考阅读 佛教通史 第240，241课），哎……到洞山良价这儿，都分别写诗。而且，曹山本寂，本身他就是寒山、拾得那个诗集——《寒山集》的编辑人。

曹山本寂的这种政治观，是有他的来源的。中唐以来，“节度使制”是中唐以后的一种政治体制——是政治、军事合一的一种体制。这种“节度使制”导致自中唐以后藩镇割据，地方势力大增。所谓“安史之乱”，那都是节度使——安禄山、史思明，那都是节度使。尤其是大量的外族节度使……他俩还都是外族，而且产生了雇佣兵制，就威胁着中央政权。所以，中唐以后，科举出身的官员都要求坚持郡县制，来强化君主集权。韩愈的奏疏写得很清楚：明君道，正臣直，直言天下。那，这一句话，实际后来不怕死的忠臣老用，海瑞也用过——“明君道，正臣直，直言天下第一事”【海瑞《直言天下第一事疏》——臣海瑞谨奏，为直言天下第一事，以正君道，明臣职，求万世治安事】。其实这话皇上不爱听，你这话等于教育皇上。

曹洞宗的这个“君臣五位”学说，实际就是中唐以后这种政治思潮的延续——就是要强化君主集权。曹山本寂，他支持加强军权，反对这种“节度使制”——就是“节度使”这种政治、军事合一的政治体制。但是，他也反对把君权绝对化，所以，他讲“君臣偏正言者，不欲犯中”。什么意思啊？就是——必须二者兼带……意思就是说：君臣必须“道和”，上下平等，损害任何一方都是有害的。说穿了呢，曹山本寂，他就属于一个调和派，说——虽然君主我给你最大的权利……我支持给你最大的权利，但你不能乱用，要“君臣道和”；虽然你是核心，我们紧密围绕在你周围，但是不能让你为所欲为。洞山良价的“伦理学”，加上刚才讲的这个复杂的，曹山本寂的政治学，它合在一起，就构成了禅宗——曹洞宗的政治学。用禅学形式阐发的，我们也可以叫作“禅政治学”——这是非常独特的一块。

前面的课里讲，曹洞宗的禅观、哲学观——四大块，对吧，第一块是“君臣五位”；第二块，是配合它的“五相偈”。“五相偈”，偈语的“偈”。那，这个就很神啦，它就进入玄学范畴了。对于曹洞宗的核心理论，就是所谓说的“君臣五位”，他虽然用诗歌讲了，但是呢，他还进一步把它玄学化了——曹山本寂，他用“五相”来表示“五位”。什么叫“五相”呢？“五相”就是用诗歌配合为“五相”做解释。这个像什么呢？就是……说白了，就像《易经》，它就向这个方向发展。

简单的道理，如果你跟《易经》合上，那完蛋……你都立刻复杂，那何况还是复杂的道理。他就是把“君臣五位”用《易经》的形式——因为《易经》每一个卦，它都有卦辞，他也就是把“君臣五位”像卦辞一样，用诗歌作卦辞，来解释这个“君臣五位”。

国学里，有两个领域是最复杂、最难学的：一个是佛学；一个是《易经》。对吧，如果跟佛学和《易经》比啊，儒家那个什么《论语》、《大学》、《四书》、《五经》那都不叫事儿。曹洞宗讲理事关系……这个“君臣五位”理论，它是从哪儿发端出来的呢？它是从《华严经》系统发端出来的，就是……理事关系、五位关系。而《华严经》在佛教里，叫：万经之王。万经之王……《易经》它是儒家的，在儒家里叫：群经之首。哎……你听这两名字——万经之王，群经之首……然后，把它合在一块儿，就是“五相偈”。那，这是难上加难，了不得了，对吧……没有最难，只有更难！

等于曹洞宗，将它的“君臣五位”学说，用《易经》的方式变成一种卦象，然后，配合上了卦辞——就配合了“周易”的卦象。这个卦象，解释曹洞宗的“君臣五位”就叫作：五位旨诀。这就向更玄妙的方向推进啦……这个我就不讲了，主要是我也不懂。

正中正叫“大过”；偏中至叫“中孚”；正中偏叫作“巽卦”；偏中正叫作“兑卦”；然后，兼中正叫“重离”。这个……它就跟“周易”的“卦”配上了。中国的学问，你只要跟周易的卦象配上，那你就上了一个台阶儿了啊！如果你再配上卦象的释文加以发挥……就是……“周易”只要配上卦文放在任何一个领域去发挥，其实它可以解释任何领域的事情，哎……这就是“易经”的本领，“易经”是可以解释任何领域的。它的好处，就是会显得很高级，它的坏处呢，就是会变得很难以理解……高级……它肯定难以理解。而且，它有的时候会让很清楚的主张变得很模糊。

其实“理事关系”这四个字，它就是曹洞宗的全部理论的一个基础——就，华严宗的理事关系就是曹洞宗的理论基础。讨论曹洞宗的基本问题，抓住这个四个字就够了——因为，洞山良价，他经常用的也就是“体”、“用”；“动”、“寂”；“偏”、“圆”……这些“理事关系”来解释他的禅观。

洞山良价在《玄中铭》里说过，“混然体用，宛转偏圆……虚玄不犯，回互参旁”【原文：窃以，绝韵之音，假玄唱以明宗，入理深谈，以无功而会旨。混然体用，宛转偏圆。亦犹投刃挥斤，轮扁得手。虚玄不犯。回互傍参。寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽空体寂然,不乖羣动。於有句中无句,妙在体前。以无语中有语，回途復妙。是以用而不动，寂而不凝。】——就是说，认识体用、回互都是手段，目的在于指导参禅者的现实生活。那，如何指导现实生活呢？《玄中铭》后面说，“虽空体寂然，不乖羣动……用而不动，寂而不凝”——这又听着很玄妙是吧？其实，说穿了就是一句大白话，叫作：以不变应万变，万变不离其宗，这就是洞山禅说的“体”、“用”最终如何指导生活。所以，洞山良价在《玄中铭》中，归结洞山禅的玄中之旨，是十六个字，叫“用而无功，寂而虚照，事理双明，体用无滞”【原文：是以高歌雪曲，和者还稀。布鼓临轩，何人鸣击。不达旨妙,难措幽微。傥或用而无功，寂而虚照；事理双明，体用无滞玄中之旨，其有斯焉】。这就是洞山禅的玄中旨。

曹山禅延续了洞山的禅观——就是他回答他师父那句话：“去不变易处”。不变易——不动，就是延续了洞山禅的禅观，实际就是——最终曹洞宗禅观体现出来的“不乖羣动”。这是必然的。“不乖羣动”，或者说，“不动”地处世，而且要“理事双明”。所谓不动的处世，是——世事动，我不动……那就不怕处世，对吧，同时“理事双明”。这样，曹洞宗就从开始的这种悲观遁世……哎，也不能叫“悲观遁世”啊，就是……曹洞宗就从药山禅系开始的这种“避世”逐渐走向了弘化人间的这种理论过程，或者说，药山禅系从避世到积极人间政治的理论跳板，就是——曹洞宗的这个“玄中旨”、“不变易”、“体用无滞”。

最后……曹洞宗终于要讲完了……太复杂。最后，我们就简单地讲一下曹洞宗的接机——就是“宾主问答模式”。因为，可以说，这是一个“行脚天下”的新时代嘛，前面的课在讲临济宗最后的时候，讲的就是临济宗的接机——就是接待客人的主宾对答。临济宗的接待主宾的对答，它是有原理的，总纲叫“三玄三要”；具体的操作叫“三个四”——四照用、四料简、四宾主。那，曹洞宗对应的……可以说，每个宗派对应的，都有它的接机，就是——如何接待主宾问答。

曹洞宗的接机，那就跟临济宗的接机不一样了啊——接机对象就不一样。什么叫接机对象就不一样呢？临济宗接机的是什么？上门求教，或者说上门蹭饭的同行，对吧，上门来讨教，然后，我接待你，我问问你。曹洞宗接机不一样，曹洞宗接机对象是什么？是君臣问答——那个就高级了。对吧，如何跟皇上回话，或者说，大的官僚……它是一个君臣问答式的对话，都是跟什么……领导之间的对话，对吧，不一定是皇上啦……如何跟皇上对话啊……君臣奏对……这是曹洞宗的接机对象，都是领导。

所谓曹洞宗的接机理论，跟临济宗一样，也是四句话——（临济）它那个“四照用”不就是四句嘛……“四料简”……四句。曹洞宗也是四句，叫作“主中宾，青山覆白云；主中主，常年不出户；主宾相去几何？长江水上波；宾主相见有何言说，清风拂白月”……哎，不懂就算了啊，一般你们也听不懂。

主中宾，实际表示的是事理所覆；主中主，表示的是事理之间的自我坚持……这套理论特别庞大，听个概念就可以了。因为君臣奏对这种事情呢，我也碰不上，你们也碰不上。但是碰不上，这里为什么还要提一下这么复杂的东西呢——就是他的这套接机理论？因为曹洞宗的这套接机理论传到日本，给日本佛教史开了个头儿，就是说，我们将来要讲日本佛教史，要接着曹洞宗的这套接机理论讲下去。

在曹洞宗接机理论里，洞山良价曾经用词解释过君臣的关系，说“臣奉于君，子顺于父，不顺即非孝，不奉非辅，潜行密用，如愚如鲁，但能相续，名主中主”——就是说，作为臣子要如愚如鲁，哎……就是特别蠢笨……就是要默默地坚持着……本能地去侍奉君主……到底——侍奉君主要像侍奉父亲一样。这就是坚持了臣子之理，符合自己的身份。这就是“主中主”。

呐，看过《菊与刀》这本书的人就能听懂了。曹洞宗的这套接机理论，实际上就是日本文化里的“義理”——家臣对主公要服从義理。“義理”这个概念中国是没有的啊，只有日本有……就是，家臣要服从这个義理。这是曹洞“四宾主”要阐述的。曹洞宗的这套理论，他对日本禅宗的影响是极其深刻的。

在曹洞宗理论里，还有一些其他的，比如说：即相即真、幻本元真这些命题，其实都是发源于华严宗的概念，然后去阐述体用关系、体用一致、事理圆融……这些东西。但是，这些思想的来源——可以说，整个儿“曹洞”的思想来源，都可以追溯到石头希迁的那本《参同契》——就是，我们去年结课讲的那本书。所以说，曹洞宗的政治学，它还是透着湖南禅的风骨，这也许是——最终，把曹洞一系……就是，他的精神是南岳法汝，但他的政治学确实属于《参同契》一系……就，最终把他归入青原一系的原因。对吧，他的枯木禅、宾主句，明显的是南岳江西禅的风格。

所以，可以说，禅宗“五家七宗”的第三家——曹洞宗，实际是中唐以来，南岳、青原两大禅系，他们禅思想共同发展，（所）作的一次彻底的总结。