红楼梦第三回详解与赏析（解读脂批红楼第三回）

又问黛玉：“可也有玉没有？”【甲戌侧批：奇极怪极，痴极愚极，焉得怪人目为痴哉？】

前文解读黛玉是真玉，问真玉有没有玉自是【奇极怪极，痴极愚极】。

脂批【焉得怪人】，指“世人”，若世人【目为痴哉】则是隐喻荣府一众非世人也。前文解读荣府对应皇宫，则宝玉问玉应以国事解读。前文解读“通灵宝玉”对应传国玉玺，则问玉是隐喻“问鼎”。

传说禹筑了九鼎，传夏，商，周三代，成为政权的象征。春秋时，楚庄王陈兵于洛水，向周王朝示威。周派使者慰劳，“楚子(楚庄王)问鼎之大小轻重”，流露出夺取周朝天下之意。(见《左传·宣公三年》)。后人以“问鼎”指图谋夺取政权。

以此解读则黛玉隐喻南明，荣府隐喻清朝，宝玉问玉是指清朝一统。

众人不解其语，黛玉便忖度着：“因他有玉，故问我有也无。”【甲戌眉批：奇之至，怪之至，又忽将黛玉亦写成一极痴女子，观此初会二人之心，则可知以后之事矣。】

因宝玉是假玉，故黛玉“忖度”假玉有玉，自然奇怪、自然极痴。脂批【又忽将黛玉亦写成一极痴女子】是欲以“宝、黛二人”对看。

脂批【观此初会二人之心】者，“一真一假、一阴一阳”。《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。

古人解“易”字为上“日”下“月”。日月上下为“易”，左右为“明”。以“明”解《易》为“一阴一阳之谓‘明’，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之‘明’鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓‘明’，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。

“黛玉”隐喻“南明”，则继承者“清朝”也，如此解【则可知以后之事矣】。

因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，【甲戌侧批：试问石兄：此一摔，比在青埂峰下萧然坦卧何如？】骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”吓的众人一拥争去拾玉。

宝玉摔玉，【此一摔】自然是摔在地上，【萧然坦卧】却是【青埂峰下】。“通灵石”于大荒山是无才补天“日夜哀嚎”，如今摔在地上却是“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”。此是脂批点明宝玉项上之物是“女娲石”化身。

贾母急的搂了宝玉道：“孽障！【甲戌侧批：如闻其声，恨极语却是疼极语。】

《石头记》中“薛姨妈和薛蟠”入京是隐喻“孝庄、顺治”母子入主北京。黛玉对应江南则宝钗对应塞北，黛玉喻墨则宝钗喻笔。按贾母对应历史，“钗黛”对应江山、则“宝玉”对应“民心”即“道”。如此解“孽”字可拆解为“薛子”， “孽障”为“薛子障”。即“塞北、江南”兴衰的天道轮回，因果一体。

脂批【如闻其声】，典出 韩愈《独孤申叔哀辞》：“濯濯其英，晔晔其光。如闻其声，如见其容。”，“英”可解为玉、“光”可解为宝。故知脂批这里是暗示“神瑛侍者”下凡应劫是自作孽缘，故脂批【恨极语却是疼极语】。

你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！”【甲戌侧批：一字一千斤重。】

脂批【一字一千斤重】，按此句共计十六字，故知共有十六个千斤。按【千斤】谐音为【千金】故此处是指“十六位千金小姐”。以楚辞比兴的手法解读，以美女比作君王则十六位千金即是十六位帝王。按明朝刚好有十六位皇帝，所以此处是以明朝为根本，指清朝是继承了明朝的江山。

宝玉满面泪痕泣【甲戌侧批：千奇百怪，不写黛玉泣，却反先写宝玉泣。】

黛玉是“绛珠还泪”，如今“黛玉”未哭，“神瑛侍者”先哭，故脂批【千奇百怪】。按【千奇百怪】典出《二刻拍案惊奇》卷十一：“杀人竟不偿命，不杀人到要偿命，死者生者，怨气冲天，纵然官府不明，皇天自然鉴察，千奇百怪的，巧生出机会来了此公案。”

如此解读“杀人者”李自成、“不杀人者”明皇、“人”者百姓，“偿命”者国运。“死者生者”即李自成终结明朝。“怨气冲天”者民意，“官府不明”指崇祯，“皇天自然鉴察”指大清皇太极，“了此公案”指清兵入关。

此意指清兵入关时打的旗号是为明朝复仇，此亦可印证《石头记》作者为女真后裔“弘昼”也。

道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣，如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。”【甲戌眉批：“不是冤家不聚头”第一场也。】

脂批【不是冤家不聚头】典出《京本通俗小说·西山一窟鬼》：“这个不是冤家不聚会。”

宋代话本《西山一窟鬼》作者佚名，首见于《京本通俗小说》第十二卷。后由冯梦龙整理编入《警世通言》，改名为《一窟鬼癞道人除怪》。

讲的是书生吴洪，巧遇从前的邻居王婆，王见吴洪尚未婚配，就给他做媒，娶李乐娘为妻，随嫁的还有一个叫锦儿的丫鬟。吴洪偶然发现锦儿现出鬼形，起了疑心。清明上坟的时候，吴洪一路碰到的，都是形形色色的鬼物，他的妻子和丫鬟也在其中。

吴洪逃回家中遇到一个道人，“……那个道人作起法来，……只见一员神将出现，……风过处，捉将几个为怪的来。吴教授的浑家李乐娘，……产亡的克。从嫁锦儿……是割杀的鬼。王婆是害水蛊病死的鬼。保亲陈干娘，……落在池里死的鬼。在驻献岭上……害瘠病死的鬼。那个岭下开酒店的，是窖伤寒死的鬼。”

故事结尾，道人将拐杖望空一撤，……乘鹤而去。吴教授直下拜道：“吴洪肉眼不识神仙，情愿相随出家，望真仙救度弟子则个，”只见道人道：我乃上界甘真人，你原是我旧日采药的弟子。因你凡心不净，中道有退悔之意，因此堕落。今生罚为贫懦，教你备尝鬼趣，消遣色情。你今既已看破，便可离尘办道，直待一纪之年，吾当度汝。”说罢，化阵清风不见了。吴教授从此舍俗出家，云游天下。十二年后，遇甘真人于终南山中，从之而去。诗曰。一心办道绝凡尘，众魁如何敢触人？邪正尽从心剖判，西山鬼窟早翻身。

《石头记》中“一干风流孽鬼”正对应“西山一窟鬼”、“旧日采药的弟子”对应“神瑛侍者”、“凡心不净，中道有退悔之意”对应“凡心偶炽”。“因此堕落。今生罚为贫懦，教你备尝鬼趣，消遣色情”对应《石头记》“旨意”。“一纪之年，吾当度汝”与“十二年后，遇甘真人于终南山中”对应一僧一道三劫后相会于北邙山的约定。

《西山一窟鬼》有《念奴娇》一首：

杏花过雨，渐残红零落胭脂颜色。

流水飘香，人渐远，难托春心脉脉。

恨别王孙，墙阴目断，手把青梅摘。

金鞍何处，绿杨依旧南陌。

消散云雨须臾，多情因甚，有轻离轻拆。

燕语千般，争解说些子伊家消息。

厚约深盟，除非重见，见了方端的。

而今无奈，寸肠千恨堆积。

此词共集陈子高《谒金门》、李易安《品令》、《浣溪沙》、宝月和尚《柳梢青》、欧阳修《一斛珠》、《蝶恋花》、晁无咎《清商怨》、柳耆卿《清平乐》、晏叔原《虞美人》、魏夫人《卷珠帘》、康伯可《减字木兰花》、秦少游《夜游宫》、黄鲁直《捣练子》、周美成《滴滴金》共引十二家词句。

这种集句的写法实际上也被《石头记》借鉴到了故事中，《石头记》中的故事都有出处，各有桥段，所以此处宝黛初相见，脂批【“不是冤家不聚头”第一场也】。

贾母忙哄他道：“你这妹妹原有这个来的，因你姑妈去世时，舍不得你妹妹，无法处，遂将他的玉带了去了。一则全殉葬之礼，尽你妹妹之孝心，二则你姑妈之灵，亦可权作见了女儿之意。因此他只说没有这个，不便自己夸张之意。你如今怎比得他？还不好生慎重带上，仔细你娘知道了。”说着，便向丫鬟手中接来，亲与他带上。宝玉听如此说，想一想大有情理，也就不生别论了。【甲戌侧批：所谓小儿易哄，余则谓“君子可欺以其方”云。】

脂批【所谓小儿易哄】者宝玉也，【余则谓“君子可欺以其方”】者读者也。

“君子”是尊称、犹言先生。脂批此处是以说书人自居，称读者为先生。贾母哄宝玉道：“你这妹妹原有这个来的”。贾母自然是哄宝玉，然而上文黛玉 “忖度着：‘因他有玉，故问我有也无。’ 因答道：‘我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。’”从黛玉原话中完全看不出黛玉究竟有或没有玉。从《石头记》的行文看来黛玉是真宝玉、宝玉是假宝玉，二人一真一假应该是都有玉的。宝玉为“镜”，这镜中的人物有玉、照镜子的人岂能无玉。故知作者欺骗读者也。

“宝玉听如此说，想一想大有情理”这方是点睛之笔。