镜花缘里的神奇国度（海外奇谈镜花缘大同理想水中月）

作者 | 中华老道

来源 | 孔夫子旧书网APP动态

对理想社会的向往与追求，是中国古代文化史上一个历久弥新的主题。上古神话中有女娲补天、大禹治水、愚公移山等传说寄寓了人们在原始时代就有征服大自然的强烈愿望。《诗经•硕鼠》所表现的就是否定昏暗现实的同时对无剥削乐土的向往，古代文人墨客们笔下对理想社会的追求从未停止过，可现实往往是残酷的、苍白无力的。即使这样，人们也要怀揣着这份希望。

“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。⑥老子幻想着恢复到没有压迫和剥削的原始社会，在那里，不仅没有战争和掠夺，也没有凶悍和恐惧。这种返璞归真的社会，是古代农村生活理想化的勾勒。

其中东晋著名诗人陶渊明笔下的“世外桃源”是许多人理想的生活环境：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，⑦一直令人心神向往、梦寐以求。那么李汝珍向往的是怎样的理想社会呢？

大同社会是中国古代儒家所宣传的最高理想社会：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。⑧李汝珍所推崇的终极理想世界正是这种“公天下”的社会价值观。

《镜花缘》虽然是海外奇谈，但也寄托了作者的社会理想。他对社会的不满，对理想的憧憬，只能含蓄地用“镜花水月”这样看似可望不可及的幻境来反映。李汝珍的社会理想是在根本上不触碰封建制度的前提下，仅仅依靠人们对自我的道德约束来实现，显然是行不通的，但他构建理想社会的一些内容，却较真实地反映了封建社会里受压迫群众的强烈愿望和具体要求。其中大同社会是作者李汝珍在《镜花缘》中所寄寓的最高理想。可以从“君子国”和“大人国”得到淋漓尽致的体现，这两个国家都是儒家“礼仪之邦”的典范，上到达官贵族，下到平民百姓莫不是谦和好礼的正人君子。

就连最高统治者君子国的国王也是平易近人，屈尊来到宰相家中商讨国家大事。君主实施仁政、体恤百姓，“国王向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑”。整个国家推崇君子仁者爱人的观念，对待乞丐也是如此，将多余的财物施舍需要帮助的人。同样，轩辕国也是礼维义范的最高代表。李汝珍凭借丰富的想象力表达了自己对人性和社会的独到见解，创造了以儒家大同社会为蓝本的理想世界。这是一个平等开明、人人向善、人尽其才的世界，尽管是一场“镜花水月”，却引人无限向往。