吕氏春秋阴阳五行说（尚书周书周官训诂之五行折衷）

成王既黜殷命，灭淮夷，还归在丰，作《周官》，成王既黜殷命，子罕言命与利与仁，成王对于殷商天命的废黜，又该如何理解呢，《周易》经传可谓是五经六艺当中对于天人性命之学有深刻研究的著作，《周易》祭经传当中就有这样一句话，大衍之数五十，其用四十又九，为何大衍之数五十，又为何四十又九呢，接着就有叙述了☞惟周王抚万邦，巡侯、甸，四征弗庭，绥厥兆民六服群辟，罔不承德归于宗周，董正治官☜，抚万邦，美利事业于天下，巡侯、甸，体国经野，四征弗庭，绥厥兆民六服群辟，罔不承德四征弗庭，六服群辟，惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极，乃立夏官司马，使帅其属而掌邦政，以佐王平邦国，在周公之典《周礼》当中，夏官司马第四，君子上达，小人下达，作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》，看见没有以佃以渔，这与鱼有关，也就是说这里有水，会流失变易，是以五行折衷，木火土金水，而黄帝为《五帝本纪》之首，而以土德为瑞，以言有物而行有恒也，是以四征弗庭而与土地有关，那为何十五是呢，五乘以十所以是五十，天玄地黄而周礼向明而治，托地于南方，何哉，有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子；然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错，夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》，恒者久也，有生有成，生数为五而成数为十，五数为地民，德者本也，财者末也，吾未见好德如好色者也，九者，人道之极也，为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之，以成十全之数，五十者，大德者必受命，必得其禄，必得其寿，必得其位，必得其名至于为何六服群辟，为何其用四十又九，接着看￣ ￣)σ，现在小编就来说说关于吕氏春秋阴阳五行说?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!

吕氏春秋阴阳五行说

成王既黜殷命，灭淮夷，还归在丰，作《周官》，成王既黜殷命，子罕言命与利与仁，成王对于殷商天命的废黜，又该如何理解呢，《周易》经传可谓是五经六艺当中对于天人性命之学有深刻研究的著作，《周易》祭经传当中就有这样一句话，大衍之数五十，其用四十又九，为何大衍之数五十，又为何四十又九呢，接着就有叙述了☞惟周王抚万邦，巡侯、甸，四征弗庭，绥厥兆民。六服群辟，罔不承德。归于宗周，董正治官。☜，抚万邦，美利事业于天下，巡侯、甸，体国经野，四征弗庭，绥厥兆民。六服群辟，罔不承德。四征弗庭，六服群辟，惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极，乃立夏官司马，使帅其属而掌邦政，以佐王平邦国，在周公之典《周礼》当中，夏官司马第四，君子上达，小人下达，作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》，看见没有以佃以渔，这与鱼有关，也就是说这里有水，会流失变易，是以五行折衷，木火土金水，而黄帝为《五帝本纪》之首，而以土德为瑞，以言有物而行有恒也，是以四征弗庭而与土地有关，那为何十五是呢，五乘以十所以是五十，天玄地黄而周礼向明而治，托地于南方，何哉，有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子；然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错，夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》，恒者久也，有生有成，生数为五而成数为十，五数为地民，德者本也，财者末也，吾未见好德如好色者也，九者，人道之极也，为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之，以成十全之数，五十者，大德者必受命，必得其禄，必得其寿，必得其位，必得其名！至于为何六服群辟，为何其用四十又九，接着看￣ ￣)σ

王曰：“若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。”☞言曰若有王者起，必世而后仁，不需要付出代价而能得其所欲☜

曰：“唐虞稽古，建官惟百。内有百揆四岳，外有州、牧、侯伯。庶政惟和，万国咸宁。夏商官倍，亦克用乂。明王立政，不惟其官，惟其人。☞这就需要与前面伏羲也就是庖牺氏仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情联系起来了，正所谓德者得也，历代以来的哲王先圣，所累计起来的成果，也就是老百姓们常说的祖宗积德，得其正主，尽收其利，以为民主☜

”今予小子，祗勤于德，夙夜不逮。仰惟前代时若，训迪厥官。立太师、太傅、太保，兹惟三公。论道经邦，燮理阴阳。官