二十四节气的含义及诗句（二十四节气与传统诗意）

太古以来，桑田沧海凡不知几易，不变的是春花秋月、夏荷冬雪。张若虚“人生代代无穷已，江月年年只相似”句传之千年，世人在瞬息变幻的宇宙、转盼流光的世事中，借四季与物候的轮转回环，得到一脉恒常的慰藉。对于先民而言，或许仰观宇宙只是偶然之举，是田垄间劳作空隙的片羽吉光。人们望一望天上的风雪雷雨，又看一看脚下的稻穗禾黍，思索它们之间该有怎样的关联。我们的祖先在观察星象、认识物序中，创制了二十四节气，这其中不仅孕育着根脉绵长的中华农耕文明，更惠泽着几千年来人们对自然的理解和诗性精神。当北京冬奥会开幕式独具巧思地以二十四节气开启倒计时，中国人自然观念与诗歌传统的融合，再度使全世界为之击节赞叹。

二十四节气，始于立春，继以雨水，雨水的滋润，使春天成为真正的春天。上元二年（公元 761 年）春，在成都草堂安居两年的杜甫，一洗此前流离转徙的征尘。这一年，当第一场春雨轻扑在窗棂上，点洒在嫩柳间，杜甫的诗心也被一同浸润。“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。”杜甫在一个春夜偶然的喜雨心情，乘着诗歌的羽翼穿过漫长广阔的时空，化作千余年来无数人共同的喜雨之情。一首浅白晓畅的五律，蕴藏着千钧不敌的传世力量，倒正与春雨有几分相似——它们以轻巧柔婉的姿态，浸入坚实的泥土，然后点染出一整个春天。

半个月后，便到了惊蛰时节。俗谚有“春雷响，万物长”，春雷始动，如擂鼓三通，蛰伏冬眠的动物探出地表。它们倒并非听见春雷乍响而惊醒，实际是天气转暖、土壤解冻，触发了它们的生物钟。出穴的动物开始觅食、繁衍，空中燕飞莺啼，地上草木新生。陶渊明诗里的“仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木纵横舒。翩翩新来燕，双双入我庐”，正是一派初雷惊蛰、万物生长的盎然春意。

仲春之月，昼夜平分之日，即春分，故春分也被称为日夜分。不过春分之妙在谐趣双关，因其在春季3个月正中，适取平分春季之意。袁枚诗云：“春风如贵客，一到便繁华。来扫千山雪，归留万国花”，道出春分时和煦春风里的炽热生命力，兼彰随园自家风骨。顾实谓此诗“起手超妙，不愧清初才子冠冕，扫千山之雪，留万国之花，一语形容春风，无过是者”，亦是颇见识力之论。

春分后不久，即清明。清明既是节气，又是节日。以节气而论，此时正值春光流溢、万木竞春，合当“踏青游，拾翠惜”，高放纸鸢，轻荡秋千。若以节日而论，则应素服诣墓，追祭先人。以哀以乐的清明，无形中却应和了“乐而不淫，哀而不伤”的诗教传统。时令之作，世人最爱《清明》绝句：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”黄发垂髫，皆能成诵，儿童爱其清新活泼，长者又能品出一番客中行人的幽思愁绪，正得清明哀乐互彰之妙。人多以此诗为杜牧之作，实未必然，但以樊川诗名，使佳句流传，想来亦成佳话。

谷雨是春季最后一个节气，取“雨生百谷”之意。较之“春雨贵如油”的说法，谷雨显然多了一分肆意洒脱。黄庭坚《见二十弟倡和花字漫兴五首·其一》“落絮游丝三月候，风吹雨洗一城花。未知东郭清明酒，何似西窗谷雨茶”，神韵毕现。“风吹雨洗一城花”，得谢 “雨洗花叶鲜”句之神，又添三分恣意，二分俏辣。山谷说谷雨茶更胜清明酒，合乎国人尚淡然的心境，更合宋人风雅意趣。不仅如此，谷雨茶与清明茶相比亦不逊色。明人许次纾在《茶疏》中以为采茶“清明太早，立夏太迟，谷雨前后，其时适中”。茶园里，被谷雨滋润的芽叶长得肥硕，色泽翠绿。人们清晨相邀上山采茶，归家点一盏香茗，使春日乾坤都落入一杯春茶中，方不负谷雨的美意。

5 月，褪去春日几许朦胧娇妩，多了几分浓烈明艳。此时，“斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大”。立夏是入夏的第一个节气，高濂《莲生八戕》云：“孟夏之日，天地始交，万物并秀。”天之阳气与地之阴气交汇，暖意上升，花木竞秀，蜂飞蝶舞，万物繁盛。《逸周书·时讯解》中“立夏之日，蝼蝈鸣。又五日，蚯蚓出。又五日，王瓜生”，正是描绘了孟夏生机蓬勃的物候景象。

待“王瓜生”又五日，约是小满时节。元人吴澄撰《月令七十二候集解》中写道 ：“小满者，物至于此小得盈满。”言小麦等谷物籽粒开始灌浆，不过只是小满，还未完全饱满。这主要是针对北方而言。南方则通行另一种解释，言降水之小满，民谚曰“小满小满，江河渐满”“小满不满，干断田坎”。不同地区的农人，或祭车神，或食苦菜，或祈蚕，或抢水，为辛劳的农事赋予极具想象力的生趣。

小满后便是芒种。陆游《时雨》诗云：“时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭美，处处菱歌长。老我成惰农，永日付竹床。衰发短不栉，爱此一雨凉。庭木集奇声，架藤发幽香。莺衣湿不去，劝我持一觞。即今幸无事，际海皆农桑；野老固不穷，击壤歌虞唐。”放翁居园田，得渊明旨趣，友野老，话桑麻，乐农家之乐。芒种对庄稼人来说是相当重要的节气，俗谚有“芒种不种，再种无用”，蕴含着农人代代相袭的智慧。插一畦秧苗，蒸一锅麦饭，遥想秋季的丰收，放歌于菱荡之中，田园适意，大概莫过如此。

夏至是一年中白昼至长、日影至短之日，古人曾立夏至节。宋人庞元英的《文昌杂录》中载有“夏至之日始，百官放假三天”，以避酷暑，故又曰“歇夏”。唐人韦应物有诗《夏至避暑北池》：“昼晷已云极，宵漏自此长。未及施政教，所忧变炎凉。公门日多暇，是月农稍忙。高居念田里，苦热安可当。亭午息群物，独游爱方塘。门闭阴寂寂，城高树苍苍。绿筠尚含粉，圆荷始散芳。于焉洒烦抱，可以对华觞。”夏日炎炎，韦滁州北池避暑，一面记挂田间农人苦热难消，一面细心体察绿竹圆荷的柔嫩和芬芳，可谓将古人的忧世伤生与妙赏自然一同混融进了仲夏气味中。

到了小暑，屋檐下蟋蟀唧唧，吹响伏天的号角。艳阳当空，晒得田野沉寂、树木静默，小狗也伏在阴凉处，恹恹然不想起身。当夕阳渐沉，笼罩全身的湿热稍稍可退，再看周遭景物，便觉别有一番清凉。孟浩然有诗《夏日南亭怀辛大》，即写此境：“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。”其中“荷风送香气，竹露滴清响”二句写夏夜情趣，清闲淡雅，沁人心脾，读之直可作解暑凉汤。

三伏天以小暑始，以大暑终，此际腐草为萤，土润溽暑，大雨时行。唐人元稹《咏廿四气诗·大暑六月中》云：“大暑三秋近，林钟九夏移。桂轮开子夜，萤火照空时。菰果邀儒客，菰蒲长墨池。绛纱浑卷上，经史待风吹。”大暑之夜，月轮皎洁，热风微动，流萤飞百草，瓜果荐新鲜，菰蒲蔓延生长池中，经史狼藉陈于案上，日长人困，清梦将至，最消溽暑。

夏去秋来，凉风至，白露生，寒蝉鸣，便是立秋时节。杜牧《秋夕》诗云：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”杜牧独对秋月，想象着一个同样泛着凉意的秋夜，宫女用团扇有心无心地轻扑流萤，聊遣寂寞，夜色里的石阶清凉如冷水，宫女却没有起身的意思，举目而望，凝神于牵牛织女星，遥想牛郎织女的传说，想起自己的身世，杜牧又因宫女的故事触动了自己的心弦，读诗的人也难免要因樊川悲秋引起自己的伤怀。秋风秋雨，秋月秋夕，秋天总能以微微的寒凉，牵引出浓郁的愁绪，却也牵引出无限诗情。

立秋后，天气不是一路地冷下去，夏与秋总是冷冷暖暖地拉扯一阵子，直到处暑，才真正到了“天地始肃”的时候。此时，空中鹰隼开始猎捕，地上黍稷稻粱遍澄黄。“春种一粒粟，秋收万颗子”，五谷丰登，四海同庆。

鸿雁来，玄鸟归，孟秋方去，仲秋已至，时为白露。杜甫五律《月夜忆舍弟》即作于此时 ：“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”乾元二年（公元 759 年），值安史乱中，杜甫兄弟离散，白露之夜，阴气渐重，露凝而白，边境上空秋鸿声断，望月思乡，离情益峻。战争离乱，使杜甫留下露白、月明二句，传诵至今，为本就寒凉的白露节气更添悄怆之伤。安宁岁月里则是另一种景致，杜甫有诗云“白露团甘子，清晨散马蹄。圃开连石树，船渡入江溪。凭几看鱼乐，回鞭急鸟栖。渐知秋实美，幽径恐多蹊”，读来别是一番闲适逍遥。

待到秋分，昼渐短，夜渐长，雷始收声，蛰虫坯户，“残星水冷鱼龙夜，独雁天高阊阖风”。寒露、霜降接踵而至，秋气愈燥，草木黄落，蛰虫入穴。“寒露润金井”“霜降天宇晶”，农事渐暇的人们登高望远，饮酒赏菊，休养生息。

转眼到了立冬，水始冰，地始冻，冬季的寒冷似乎是残酷的，实则万物闭蓄却是休养之道。从“片片互玲珑，飞扬玉漏终”的小雪时节，到“夜深知雪重，时闻折竹声”的大雪时节，天地苍茫，素裹银装，雪花点缀出的一片晶莹世界，为冬季赋予了独特的浪漫。待到冬至，进入数九寒天，人们画《九九消寒图》，从冬至画到春分前后，寄寓遣冬迎春之意。此间最寒冷的日子莫过于从小寒的“霜鹰近北首”到大寒的“阶前冻银床”，然而白茫茫雪地中总有一两枝红梅傲雪独放，让人想起诗里说的“寻常一样窗前月，才有梅花便不同”。

千百年来，二十四节气始终伴随着每个中国人的生活。它承载着天人合一的古老智慧，彰显着中国人对宇宙、自然的独特认识。无论居庙堂之高，还是处江湖之远，无人不享受过它的馈赠，沐浴过它的润泽。在衣食住行以外，物候的变化，炎凉的更替，四季的轮转，无不触发敏感多情的中国人的情思。中华民族以独特的诗性精神，为自然赋予瑰丽的想象，化成无数诗篇，绵延如缕，恒久流传。