徐悲鸿画中的秘密（论真善美的统一）

穷造物之情者，恒得真之美，探人生之究竟者，则能及乎真之善。顾艺术之能事，往往偏重建立形式，开宗立派之谓也。若其挥斥八极，隘九州，或真宰上诉天应泣者，必形式与内容并跻其极，庶乎至善尽美，乃真实不虚。——《李唐<伯夷叔齐采薇图>序》

吾所谓艺者，乃尽人力使造物无遁形，吾所谓美者，乃以最敏之感觉支配、增减，创造一自然境界，凭艺传出之。艺可不借美而立（如写风俗、写像之逼真者)，美必不可离艺而存。艺仅足供人参考，而美方足令人耽玩也。——《画之美与艺》

吾人必须力争上游，不能因经济制度降贬吾人艺术之要求，因吾人固可能使高妙之艺术普遍与大众享受。吾人应向少数人手中夺取其居奇之物贡献大众，即将王宫充公，鱼翅贱卖，多量生产，哈密瓜供给大众口福，而痛恨烧却阿房官，仍归为夫妻牛衣相对。

吾人应开展吾人之智慧，为自然之活动以创造艺术，创造真美善有德性之艺术，以自免于弱劣庸俗，以复兴吾中国艺术。

——《<艺术周刊>献词》

造型美术虽微，但在科学绝不发达之国家，犹不失其极大之重要性，一如以豆腐代替肉食，维持国民营养。若十年前有人以艺事现吾国运者，当亦深知其危矣。何者？皆惰性(如山水）与纯愚无意识(如广东象牙球)之结晶也。近数年来，大梦略醒，社会之习尚少变，恒人审美观念亦不如昔日顽固，但嗜小趣少宏深博大之思，凡此与兴邦多少有因果关系而为浅人所忽者也，于是不惮犯人忌讳言之。——《中国美术之精神——山水》

国家唯一奖励美术之道，乃设立美术馆。因其为民众集合之所，可以增进人民美感，舒畅其郁积，而陶冶其性灵。现代之作家，国家诚无术一一维持其生活。但其作品，乃代表一时代精神，或申诉人民痛苦，或传写历史光荣。国家苟不购致之，不特一国之文化一部分将付阙如，即不世之天才，亦将终致湮灭。其损失不可计偿。——《中国今日急需提倡之美术》

凡美之所以感动人心者，决不能离乎人之意想。意深者动深人，意浅者动浅人。以此为注脚，庶下之论断，为有根据。例如下：中国画山水，西人视之不美。西方金发碧眼之美人，中国老学究视之不美。王蒙、倪瓚等之画，文人视之美。北碑怪拙，吾人能得其美。上海月份牌，浅人视之美。欧洲之名画，中国顽固人意中以为照相，则不之奇。西方画有绝模糊者，吾人能解其美。凡寓意深远，艺复卓绝者，高等人类视之均美。——《中国画改良之方法》

中国美术在世界上之贡献，绘画为最重要。十八世纪以前，举全世之山水画，无能与中国比并者。顾欧洲自十九世纪以来，各派崛起，精神与形式并重，画境益拓。三十年以降，且有主张废弃寻常形式或废弃正常精神，而一意追寻知觉至于无声无臭者，于是画境太奥，遂至于画之动机都亡。——《杨善深画展序》

精神在人则如喜怒哀乐，妙机其微，艺之高深境地，其所以难指者以其象之变也。其于物情，则如风雨晦冥，皆变易其寻常景象，要在窥见造化机理，由其正而通其变，曲应作者幽渺复颐广博浩荡之襟怀思绪。此艺事之完成，亦所以为美术也。——《美术漫话》

夫道以中庸为至，而固含广大精微。昧者奉平正通远温顺良好为中，而斥雄奇瑰异者为怪。其狂则以扩悍疾厉为肆，而指气度雍容者为伪。互相攻，而俱未见其真者也。艺有正变，唯正者能之变，变者系正之变，非其始即变也。艺固运用无尽，而艺之方术，至变而止。——《<齐白石画册>序》

夫画者，以笔色布纸，几微之物，而穷天地之象者也。造化之奥赜繁丽壮大纤微有迹象者，于画弥不收，故须以慧眼人竭毕生之力研究之。——《中国画改良之方法》

画之目的：曰“惟妙惟肖”。妙属于美，肖属于艺。故作物必须凭实写，乃能惟肖。待心手相应之时，或无须凭实写，而下笔未尝违背真实景象，易以浑和生动逸雅之神致，而构成造化，偶然一现之新景象，乃至惟妙。然肖或不妙，未有妙而不肖者也。妙之不肖者，乃至肖者也。故妙之肖为尤难。——《中国画改良之方法》

吾人对艺术之需要，以恒情论，必在国家承平之世，人民安居乐业之时；所谓衣食足而后礼义兴也。我国今日可谓萃千灾百难于一身，芸芸众生，强者救死不遑，弱者逃死无所，语以艺术，无乃有言不以时之诮。故爱美恶丑，出自天性，昔人言究最初人类之有衣服，其动机盖全出于审美之念。——《中国今日急需提倡之美术》

浅陋之夫，侈谈创造，不知所学不深，所见不博，乌知创造他人数十百年已经辩论解决之物，愚者一得，犹欣然自举，以为创造，真恬不知耻也。夫学至精，自生妙境，其来也，大力所不能遇止，其未及也，威权所不能促进，焉有以创造召人者，其陋诚不可及也。——《美术家徐悲鸿上下古今之论》

艺术家应与科学家同样有求真的精神。研究科学，以数学为基础；研究艺术，以素描为基础。科学无国界，而艺术尤为天下之公共语言。吾国现在凡受过教育之人，未有不学数学的，却未听说学西洋数学。学素描当然亦同样情形。但数学有严格的是与否，而素描到中国之有严格之是与否，却自我起，其历史只有二十来年，但它实在是世界性的。——《当前中国之艺术问题》

艺术与科学虽是两事，但艺术知识初步之获得，仍须依赖科学。艺术之进步在变化，顾不知正亦无从知变化，故艺术之出发点，首在精密观察一切物象，求得其正，此其首要也。美之唯一条件日和，故凡所以构成美的条件(能致和之条件一)，必须有方法之训练，此教材及教学法之不可忽视也。——《文金扬《中学美术教材及教学法》序》

研究艺术，务须诚笃。吾辈之习绘画，即研究如何表现种种之物象。表现之工具为形象与颜色。形象与颜色即为吾辈之语言，非将此二物之表现做到功夫美满时，吾辈即失却语言作用似矣。故欲使吾辈善于语言，须于宇宙万象有非常精确之研究与明晰之观察。——《在中华艺术大学讲演辞》

学问上有所谓力量者，即吾辈研究甚精确时之差异。吾人必须观察精确，表现其恰当之程度，此即所谓“力量”。力量即是绝对的精确，为吾辈研究绘画之真精神。——《在中华艺术大学讲演辞》

武人骋骏马之驰，落叶还摧以疾风，狡免脱巨獒之嗅，行径遂投于丛莽。舟横古渡，塔没斜阳，雄狮振吼于岩壁之间，美人衣素行浓荫之下，均可猾突视觉，增加兴会，而不必实有其事也。若夫光暗之末合，形象之乖准，笔不足以资分布，色未足以致调和，则艺尚未成，奚遑论美！不足道矣。——《画之美与艺》

当然艺术最重要的原质是美，可是不能单独讲求美而忽略了真和善，这恐怕是中国艺术界的通病吧。广东自明代始，艺术已经是十分的发展，不过也是犯了这通病吧，忽略了生活的表现。——《对中国近代艺术的意见》

艺术有三大原则，即真善美是也。真者，精诚之至也，此不必多提。现所欲言者，则艺术两大源流，唯“善”与“美”。此二者又包括“造物”与“人生”，造物于大自然之间，则“美也。体会人生，则“善”也。中国艺术偏重于“美”，而少于“善”。质言之，工花鸟，拙“人生”。——《中西画的分野》

盖劣艺不外乎观察不精，背乎自然。其影响之及乎道德教育，能使人不爱真理，苟且欺诈。——《中国今日急需提倡之美术》