老子的历史故事（老子不是道德经的作者）

春秋末年的一天，东周的守藏史老子，深感周王室这个单位没前途，便辞职隐居。老子来到函谷关的时候，函谷关的关令尹恳求道：“先生既然要隐居，请您勉强为我写一本书，将您的学说保留下来。”老子便写下了《道德经》，随后出关，不知所踪。

这是《史记》中的一段故事。两千年来，绝大多数人都相信老子是春秋时期的哲学家，晚年出关隐居。但是司马迁对老子年龄和家谱的记载很可疑。《史记》里甚至有三个老子——老子、老莱子、太史儋。这些疑点，为后人怀疑老子的身份留下了话柄。

民国时期，许多学者怀疑老子是传说人物，《道德经》则是后人托名老子编造的书。梁启超和钱穆认为《道德经》成书于战国后期，顾颉刚甚至认为《道德经》成书于西汉初年，晚于《淮南子》。

有的学者不否认老子的存在，只是认为他是战国时期的人物，在孔子之后。罗根泽认为，老子就是《史记·老子列传》中提到的太史儋。太史儋曾出函谷关入秦，与老子的经历类似。

同时，也有学者认为老子就是春秋时期的人，与孔子同时。郭沫若认为，《庄子》和《吕氏春秋》等先秦文献都指出，孔子曾问学于老子。难道西汉的《史记》比先秦的文献更可靠吗？

1973年，马王堆汉墓出土了抄写于西汉之前的帛书《道德经》。从此，老子身世研究进入了以出土文物为证据的新时期。

马王堆帛书《道德经》

1993年，湖北郭店的战国墓葬又出土了竹简本《道德经》。经鉴定，竹简本《道德经》成书于战国中期以前，其篇幅相当于今本《道德经》的三分之一。这个发现不仅推翻了梁启超和钱穆的观点，也为研究老子的身份提供了一个重要线索。

学者郭沂认为，竹简本《道德经》没有今本《道德经》中的高远玄虚之论、非黜仁义之语和狡猾权谋之术，其思想体系与今本不同。例如：

今本《道德经》第19章：

绝圣弃智，民利百倍。

竹简本为：

绝智弃辩，民利百倍。

今本《道德经》第36章：

将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。

竹简本无此章。

竹简本内容完整，语言连贯，是一个完整的版本，其语言、思想更加古朴。显然竹简本出自一人之手，且此人所处的年代很早。

郭店竹简《道德经》部分内容

郭沂认为，老子确实是孔子同时代的人物，竹简本《道德经》是老子的作品。第一，诸多先秦文献能证明老子与孔子的关系；第二，竹简本《道德经》的思想更符合春秋末年的思想状况，与孔子的思想也不冲突。

老子见周王室衰败，便将竹简本《道德经》传给学生文子，随后归隐山林，“莫之所终”。

那么，今本《道德经》的作者又是谁？郭沂推测，今本《道德经》的作者并非老子，而是《史记·老子列传》中的太史儋。

据郭沂考证，孔子死后106年，太史儋离周入秦。他应该在函谷关见到了守关的关令尹。关令尹与太史儋交谈后，为太史儋的学识所折服，便请求他著书留念。太史儋便根据老子的著作——竹简本《道德经》，再加入自己的感悟，写成了今本《道德经》。这段历史却被后人误传为“老子出关”，甚至误导了司马迁。

老子出函谷关雕像

太史儋入秦后，对秦献公说：

周故与秦国合，而别，别五百岁，复合，合十七岁，而霸王出。（史记·秦本纪）

他预言，西周分崩离析500年之后，会有一个霸主统一天下。而这个霸主很可能就是秦国。

这个预言可能让太史儋在秦国大受欢迎，甚至使他影响了秦国的商鞅变法。今本《道德经》包含了一些抨击儒家的思想和权术，因而成为了法家思想的源头。公元前356年，商鞅以法家思想为指导，在秦国变法。商鞅变法的民意基础，很可能源自太史儋思想在秦国的影响。

太史儋走后，关令尹很可能离开了秦国，前往齐国的稷下学宫游学。《史记》中记载，稷下学宫有一名叫环渊的学者。郭沫若认为，“环渊”与“关尹”读音相近，因此环渊应该就是关令尹。关令尹将道家思想传入稷下学宫，并写了一篇文章——《太一生水》。《太一生水》与竹简本《道德经》被埋进一座墓中作为陪葬品。1993年，竹简本《道德经》和《太一生水》终于重见天日。

稷下学宫

郭沂认为，先秦道家包含两个学派。一派源于史官，其传承谱系为：老子、文子、太史儋、关令尹、稷下学宫黄老道家。另一派源于隐者，其传承谱系为：春秋隐者（《论语》中的隐者、老莱子等）、杨朱、列子、庄子、庄子弟子及后学。前者讲入世，追求治国平天下；后者讲出世，追求修身养性。两派的学说共同构成了道家学派的底色。

总之，今本《道德经》虽不是老子原著，却保存了老子的著作和学说。若不是关令尹请求太史儋著书，老子的《道德经》很可能会像许多古书一样，被湮没在历史长河中。太史儋和关令尹的函谷关之会，真可谓功在当代，利在千秋。

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