实事求是必须解放思想对吗（道可道非常道人不学）

身为地球人，应当知「道」、明「道」、得「道」、守「道」。得道不失，乃可“长存”。

中国是一个“道”的国度，自古『得道者昌，失道者亡』，大而言之『道生一，一生二，二生三，三生万物』，谓之『大道无形』、『大道无名』、『大道无情』

究竟何为“道”，今天从实用的角度来讲讲这个“道”字的含义。

《周易·系辞上》『形而上者谓之「道」，形而下者谓之「器」』

《道德经》：道可道，非常（恒）道。

《庄子·大宗师》：“相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道『道』。”

老子原文：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 形而上者谓之道，形而下者谓之器

形而上的是“玄”，无形之“道”谓之“妙不可言”；

形而下“器”，是有形的，器用之物。

这是对“道”，以一分为二的方式来解读。

也就是说，研究抽象的道，是玄学的概念，“玄之又玄，众妙之门”，“道法自然”，“妙不可言”，“玄”是形而上学。

​《易·系辞上》：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”

《礼记·学记》：“玉不琢，不成器，人不学，不知道”后因以比喻成为有用的人材。玉要经过一刀一刀的雕琢，才能成器，人需要积累点滴知识，才能获得能力发挥用处。大器是指大件的器具，容量也大，形容大才好比是“海纳百川，有容乃大”。

这就得说说随珠和璧的故事啦：

春秋战国时期，楚有和玮，随侯有珠，随珠和璧都是宝中之上宝。

随珠据说是用来弹了千里之雀。而楚王不识和璞，卞和两次献玉，被当成石头，砍了双腿，第三次献玉，哭干眼泪眼眶流出血泪来，楚文王命人剖开“石头”，得到美玉无瑕的至宝“和氏璧”，这块和氏璧经过几次流转，据说后来到了秦始皇那里，被改造成了『传国之玺』，刻着『受命于天，既寿永昌』，作为传国信物。

和氏璧和传国玉玺最后去了哪里，不得而知，但留给我们的是中国文明、文化的传承。随珠和璧均是无价之宝。

有《完璧归赵》、《渑池之会》、《负荆请罪》的故事，也有“有眼不识荆山玉”、“随珠弹雀”作玩资的高级玩家！

有“白壁三献”“珠联璧合”齐心协力，保家卫国的，也有“随珠弹雀”、“明珠暗投”的，或者也可能是“匹夫无罪，怀璧其罪”。

可见，这无知者无畏是强大亦可怕！

形而下之器，如传国之器“和璧国玺”中多包涵的“道”，有“承天载物”之“德”，“海纳百川，有容乃大”。

道法自然，道和德本为一体，互根互用。

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此文浅谈国学文化的“道”“德”，有兴趣可以通过学习，增加知识，更为重要的是掌握“道理”具备“道德”！或者说是“哲理”、“真理”！

“道”好比是“天地之始，万物之母”，“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，“道也者不可须臾离也，可离非道。”

“道”与“器”是相应合一的，或许就是同谓之玄，玄之又玄，妙不可言之意。

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​《道德经》是我国伟大的哲学思想，是不属于唯心主义、唯物范畴的。但研究形而上学的“玄、妙”，显而易见是唯心而论了。

显然，学以致用，是以人为本；学习知识，是要明白“道、德”，是为了提升自己的能力。发挥自我价值，也会得到回报的！

至于这是唯心还是唯物，显而易见，不言自明。

当下当然不是依靠看“鸡汤美文”吸收营养了，鸡汤文片名狭隘的引导消极理念，

国学易理佛经道藏儒典俱是中华民族传统文化几千年的凝聚的结晶，学习是取其精要集腋成裘，集大成，融汇贯通。

另外，“唯物辩证法”，也是应该掌握的哲理。而各种知识，专业技术，业务能力，传统文化历史伦理等等也就是“道”，提升思想道德修养就是修“德”。而法律是道德的底线，即是“道”也是“德”，“道、德”是一体的两面的不同体现。

天行健，君子以自强不息，

地势坤，君子以厚德载物。

说到底还是要学习知识，学以致用。

无术之人无道，墙上芦苇头重脚轻根底浅！

不善之辈不德，山间竹笋嘴尖皮厚腹中空！

学习是求本、远志、厚德、弘毅、明法、笃行。

学习即是“问道”。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学而时习之，不亦乐乎！”

“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”——毛泽东

解放思想，实事求是！

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文字理论上说起来一大堆，各类解说纷纷，反正是知者多，解者少，在此就不重复赘述了。

老子《道德经》上说“道可道，非常道”，这个“常”字，本来是个“恒”字，“道可道，非恒道”，汉代因为避讳，改成了“常”字。到了宋代以前衍生出三层含义：

一、道若可以言说，就不是永恒常在之道。

二、道可以言说，但不是人间常俗之道。

三、道可以言说，但道非恒常不变之道。

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