颜氏家训勉学篇及翻译（颜氏家训全文注释）

《颜氏家训》是中华民族历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部国学经典著作。作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。

该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。

《颜氏家训》卷六 书证第十七

【原文】《诗》云："参差[1]荇菜[2]。"《尔雅》云："荇,接余也。"字或为莕[3]。先儒解释皆云："水草,圆叶细茎,随水浅深。今是水悉有之,黄花似莼[4],江南俗亦呼为猪莼,或呼为荇菜。"刘芳[5]具有注释。而河北俗人多不识之,博士[6]皆以参差者是苋菜[7],呼人苋为人荇,亦可笑之甚。【注释】[1]参差：长短不齐。[2]荇(xìng)菜：多年水生草本植物。嫩时可食,也可入药。[3]莕(xìng)：荇。[4]莼(chú)：水葵。[5]刘芳：字伯文,北魏彭城人。曾撰《毛诗笺音义证》十卷。[6]博士：学识渊博,贯通古今的人。[7]苋(xián)菜：一年生草本植物。叶有绿紫两色,花黄绿色,嫩苗可作食用。【译文】《诗经》上说："参差荇菜。"《尔雅》解释说："荇菜,就是接余。"荇字有时也写作"莕",前代学者们的解释都说：荇菜是一种水草,圆叶细茎,其高低随水的深浅而定,现在凡是有水的地方都有它,它那黄色的花就像水葵,江南民间也称它叫猪莼,也有人叫它荇菜。后魏的刘芳对此都有注释。而河北地区的一般人大都不认识它,博士们都把《诗经》中所说的"参差荇菜"认作苋菜,把人苋叫做人荇,也确实非常可笑了。

【原文】《诗》云："谁谓荼苦[1]?"《尔雅》、《毛诗传》并以荼,苦菜也。又《礼》云："苦菜秀。"案：《易统通卦验玄图》[2]曰："苦菜生于寒秋,更冬历春,得夏乃成。"今中原苦菜则如此也。一名游冬,叶似苦苣而细,摘断有白汁,花黄似菊。江南别有苦菜,叶似酸浆[3],其花或紫或白,子大如珠,熟时或赤或黑,此菜可以释劳。案：郭璞[4]注《尔雅》,此乃蘵[5]黄蒢也。今河北谓之龙葵。梁世讲《礼》者,以此当苦菜；既无宿根,至春方生耳,亦大误也。又高诱[6]注《吕氏春秋》曰："荣[7]而不实曰英。"苦菜当言英,益知非龙葵也。【注释】[1]谁谓荼苦：见《诗·邶风·谷风》。[2]《易统通卦验玄图》：此书《隋书·经籍志》著录,未著撰人。[3]酸浆：草名。[4]郭璞：字景纯,河东闻喜(今属山西)人。东晋文学家、训诂学家。[5]蘵(zhī)：蘵草,叶似酸浆,花小而白,中心黄,江东以作菹食。[6]高诱：东汉涿郡涿(今河北涿县)人。著有《吕氏春秋注》等。[7]荣：开花。【译文】《诗经》上说："谁谓荼苦?"《尔雅》《毛诗传》都以荼为苦菜。此外,《礼记》上说："苦菜秀。"按：《易统通卦验玄图》上说："苦菜生长于寒冷的秋天,经冬历春,到夏天就长成了。"现在中原一带的苦菜就是这样的。它又名游冬,叶子像苦苣而比苦苣细小,摘断后有白色的汁液,花黄色像菊花。江南一带另外有一种苦菜,叶子像酸浆草,它的花有的紫有的白,结的果实有珠子那么大,成熟时颜色有的红有的黑。这种菜可以消除疲劳。按：郭璞注的《尔雅》中,认为这种苦菜就是蘵草,即黄蒢。现在河北一带把它叫做龙葵。梁朝讲解《礼记》的人,把它当做中原的苦菜,它既没有隔年的宿根,又是在春天才生长,这也是一个大的误释。另外高诱在《吕氏春秋》注文中说："只开花不结实的叫英。"苦菜的花就应当叫做英,由此更说明它不是龙葵。

【原文】《月令》[1]云："荔挺出。"郑玄注云："荔挺,马薤[2]也。"《说文》云："荔,似蒲[3]而小,根可为刷。"《广雅》[4]云："马薤,荔也。"《通俗文》亦云马蔺。《易统通卦验玄图》云："荔挺不出,则国多火灾。"蔡邕[5]《月令章句》云："荔似挺。"高诱注《吕氏春秋》云："荔草挺出也。"然则《月令注》荔挺为草名,误矣。河北平泽率生之。江东颇有此物,人或种于阶庭,但呼为旱蒲,故不识马薤。讲《礼》者乃以为马苋；马苋堪食,亦名豚耳,俗名马齿。江陵尝有一僧,面形上广下狭；刘缓幼子民誉,年始数岁,俊晤[6]善体物,见此僧云："面似马苋。"其伯父縚因呼为荔挺法师。绍亲讲《礼》名儒,尚误如此。【注释】[1]《月令》：《礼记》篇名。[2]马薤(xiè)：草本植物名。[3]蒲：草本植物名。[4]《广雅》：训诂书。[5]蔡邕(yōng)：东汉文学家、书法家。[6]俊晤：亦作"俊悟"。聪明卓异。【译文】《月令》说："荔挺出。"郑玄作的注释说："荔挺就是马薤。"《说文解字》说："荔像蒲而较小,根可做刷子。"《广雅》说："马薤就是荔。"《通俗文》也称它为马蔺。《易统通卦验玄图》说："荔草茎儿长不出,则国家多火灾。"蔡邕的《月令章句》说："荔草以它的茎儿冒出地面。"高诱注释《吕氏春秋》说："荔草的茎儿冒出来。"这样看来,郑玄的《月令注》把"荔挺"作为草名是错误的了。这种草在河北地区的沼泽地带到处都有。江东地区则少有此物,有的人把它种在阶庭内,只不过是称它为旱蒲,所以就不知道马薤的名字。讲解《礼记》的人竟把它当成马苋；马苋是可以吃的,也叫做豚耳,俗名叫马齿。江陵曾经有一位僧人,脸形上宽下窄；刘缓的小儿子叫民誉,年龄才几岁,却异常聪明,善于描摹事物,他看见这位僧人就说："他的脸像马苋。"民誉的伯父刘縚因此就称呼这位僧人叫荔挺法师。刘縚本人就是讲解《礼记》的有名学者,尚且会有这样的误解。

【原文】《诗》云："将其来施施。"《毛传》云："施施,难进之意。"郑《笺》[1]云："施施,舒行兒也。"《韩诗》[2]亦重为施施。河北《毛诗》皆云施施。江南旧本,悉单为施,俗遂是之,恐为少误。【注释】[1]郑《笺》：郑玄对《毛诗》的注释。[2]《韩诗》：《诗》今文学派之一,汉初韩婴所传。【译文】《诗经》说："将其来施施。"《毛传》说："施施,难以前进的意思。"郑玄《笺》说："施施,缓缓行走的样子。"《韩诗外传》也是重叠为"施施"二字。河北本《毛诗》都写作"施施"。江南过去的《诗经》版本,全都单写作"施",众人就认可了它,这恐怕是个小小的错误。

【原文】《礼》云："定犹豫,决嫌疑[1]。"《离骚》曰："心犹豫而狐疑。"先儒未有释者。案：《尸子》[2]曰："五尺大为犹。"《说文》云："陇西谓犬子为犹。"吾以为人将犬行,犬好豫在人前,待人不得,又来迎候,如此返往,至于终日,斯乃豫之所以为未定也,故称犹豫。或以《尔雅》曰："犹如麂[3],善登木。"犹,兽名也,既闻人声,乃豫缘木,如此上下,故称犹豫。狐之为兽,又多猜疑,故听河冰无流水声,然后敢渡。今俗云："狐疑,虎卜[4]。"则其义也。【注释】[1]定犹豫,决嫌疑：《礼记·曲礼》："决嫌疑,定犹与。"[2]《尸子》：书名。《隋书·经籍志》："《尸子》二十卷,秦相卫鞅上客尸佼撰。"[3]麂(jǐ)：一种小型鹿类动物。[4]虎卜：卜筮的一种。传说虎能以爪画地,观奇偶以卜食,后人效之为一种卜术,称虎卜。【译文】《礼经》说："定犹豫,决嫌疑。"《离骚》说："心犹豫而狐疑。"前代学者没有进行解释的。按：《尸子》说："五尺长的狗叫做犹。"《说文解字》说："陇西把犬子叫做犹。"我认为人带着狗行走,狗喜欢预先走在人的前面,等人等不到,又返回来迎候,像这样来来去去,直到一天结束,这就是"豫"字具有游移不定的含义的原因,所以叫做犹豫。也有的人根据《尔雅》的说法："犹的样子像麂,善于攀登树木。"犹是一种野兽的名称,听到人声后,就预先攀援树木,像这样上上下下,所以叫做犹豫。狐狸作为一种野兽,又性多猜疑,所以要听到河面冰层下没有流水声,然后才敢渡河。今天的俗语说："狐疑,虎卜。"就是这个含义。

【原文】《左传》曰："齐侯[1]秠,遂敩。"《说文》云："秠,二日一发之疟。敩,有热疟也。"案：齐侯之病,本是间日一发,渐加重乎故,为诸侯忧也。今北方犹呼秠疟,音皆。而世间传本多以秠为疥,杜征南[2]亦无解释,徐仙民音介,俗儒[3]就为通云："病疥[4],令人恶寒,变而成疟。"此臆说也。疥癣小疾,何足可论,宁有患疥转作疟乎?【注释】[1]齐侯：指齐景公。[2]杜征南：即杜预,字元凯。西晋人。位征南大将军,撰有《春秋左氏经传集解》。[3]俗儒：浅陋迂腐的儒士。[4]疥(jiè)：疥疮,即由疥虫引起的皮肤传染病。【译文】《左传》说："齐侯秠,遂敩。"《说文》说："秠是两天发作一次的疟疾。敩是有热度的疟疾。"按：齐侯的病,本来是两天发作一次,较原来逐渐加重,所以成了诸侯忧虑的事。现在北方仍然叫做秠疟,发音为"皆"。而世间的传本大多把"秠"写作"疥",杜预也没有作解释,徐仙民注音作"介",浅薄的学者依照这个说法为之疏通说："患了疥疮,使人产生畏寒的症状,就转变成了疟疾。"这是一种想当然的说法。疥癣这种小毛病,有什么值得说的,难道会有生疥疮而转变成疟疾的吗?

【原文】《尚书》曰："惟影响[1]。"《周礼》云："土圭[2]测影,影朝影夕。"《孟子》曰："图影[3]失形。"《庄子》云："罔两问影。"如此等字,皆当为光景[4]之景。凡阴景者,因光而生,故即谓为景。《淮南子》呼为景柱[5],《广雅》云："晷柱[6]挂景。"并是也。至晋世葛洪《字苑》傍始加乡,音於景反。而世间辄改治《尚书》、《周礼》、《庄》、《孟》从葛洪字,甚为失矣。【注释】[1]影响：影子和回声。[2]土圭(guī)：古代用以测日影、正四时和测度土地的器具。[3]图影：画面上的景物。[4]光景：光和阴影。景,后作"影"。[5]景柱：即影柱。古代测日影,定时刻的表柱。[6]晷柱：即晷表,日晷上测量日影的标竿。【译文】《尚书》说："惟影响。"《周礼》说："土圭测影,影朝影夕。"《孟子》说："图影失形。"《庄子》说："罔两问影。"像这些"影"字,都应当做"光景"的"景"。凡是阴景,都是因为有光才产生的,所以就叫做景。《淮南子》称为景柱,《广雅》说："晷柱挂景。"都是这样的。到了晋代葛洪的《字苑》中,才开始在旁边加"乡",注音为"於景反"。而世上的人就把《尚书》《周礼》《庄子》《孟子》中的"景"字改从葛洪《字苑》中的"影"字,这是十分错误的。

【原文】太公《六韬》[1],有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》曰："卫灵公问陈于孔子。"《左传》："为鱼丽之陈[2]。"俗本多作阜傍车乘之车。案诸陈队,并作陈,郑之陈。夫行陈之义,取于陈列耳,此六书[3]为假借也,《苍》[4]、《雅》及近世字书,皆无别字；唯王羲之《小学章》,独阜傍作车,纵复俗行,不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。【注释】[1]《六韬》：古代兵书名。分为《文韬》《武韬》《龙韬》《虎韬》《豹韬》《犬韬》。[2]鱼丽之陈：军阵名。[3]六书：古人分析汉字造字的理论。即象形、指事、会意、形声、转注、假借。[4]《苍》：《苍颉篇》。【译文】姜太公的《六韬》,有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》说："卫灵公问陈于孔子。"《左传》说："为鱼丽之陈。"俗本多写作"阜"字旁加车乘的"车"字。按：以上几个陈队,都写作陈国、郑国的"陈"。行陈的含义,是从"陈列"这个词中取用过来的,这在六书中就是假借,《苍颉篇》《尔雅》以及近世的字书,都没有写成别的字；只有王羲之的《小学章》中,唯独是"阜"旁加"车"字,即使俗体流行,也不应该追改《六韬》《论语》《左传》中的"陈"字作"阵"字。

【原文】《易》有蜀才注,江南学士,遂不知是何人。王俭[1]《四部目录》,不言姓名,题云："王弼[2]后人。"谢炅、夏侯该[3],并读数千卷书,皆疑是谯周[4]；而《李蜀书》一名《汉之书》,云："姓范名长生,自称蜀才。"南方以晋家渡江[5]后,北间传记,皆名为伪书,不贵省读[6],故不见也。【注释】[1]王俭：南齐琅邪临沂人,字仲宝。曾任秘书丞等职。撰有《七志》《元徽四部书目》等书。[2]王弼(bì)：三国魏山阳人,字辅嗣。曾任尚书郎。著有《道略论》,并注《易》《老子》。[3]夏侯该：此人应为撰《汉书音》《四声韵略》的夏侯泳,为南朝梁人。[4]谯周：三国蜀巴西西充国人,字允南。著有《法训》《五经论》《古史考》等百余篇。[5]晋家渡江：指西晋灭亡后,司马睿在长江以南的建康(今江苏南京)建立东晋王朝。[6]省读：阅读。【译文】《易经》有蜀才作注的本子,江南的学士,竟然不知道蜀才是什么人。王俭的《四部目录》中,也没有谈他的姓名,写作："王弼后人。"谢炅、夏侯该都是读了数千卷书的人,他俩都怀疑这人是谯周；而《蜀李书》(一名《汉之书》)上说："这人姓范,名长生,自称蜀才。"在南方,因为晋朝渡江之后,北方的传记,都被指为伪书,人们不重视阅读它们,所以没见到这段文字。

【原文】《汉书》："田肎贺上。"江南本皆作"宵"字。沛国刘显[1],博览经籍,偏精班《汉》,梁代谓之《汉》圣。显子臻[2],不坠家业。读班史[3],呼为田肎。梁元帝尝问之,答曰："此无义可求,但臣家旧本,以雌黄改'宵'为'肎'"。元帝无以难之。吾至江北,见本为"肎"。【注释】[1]刘显：字嗣芳,沛国相人。以精研《汉书》著称。《梁书》有传。[2]显子臻：《梁书·刘显传》："显有三子：莠、荏、臻。臻早著名。"又刘臻在《隋书·文学》有传。[3]班史：指班固的《汉书》。【译文】《汉书》说："田肎贺上。"江南的版本都把"肎"写作"宵"字。沛国人刘显,博览经籍,特别精研班固的《汉书》,梁代称他为《汉》圣。刘显的儿子刘臻,不失家传儒业。他读班固的《汉书》时,读作"田肎"。梁元帝曾经就这个问题问过他,他回答说："这没有什么含义可求,只是因为我家里传下的旧本中,用雌黄把'宵'字改成了'肎'字。"梁元帝也没办法难住他。我到江北时,看见那里的版本就写作"肎"。

【原文】简策[1]字,竹下施朿[2],末代隶书[3],似杞、宋之宋[4],亦有竹下遂为夹者；犹如刺字之傍应为朿,今亦作夹。徐仙民《春秋、礼音》,遂以荚为正字,以策为音,殊为颠倒。《史记》又作悉字,误而为述,作妬字,误而为姤,裴、徐、邹[5]皆以悉字音述,以妬字音姤。既尔,则亦可以亥为豕字音,以帝为虎字音乎?【注释】[1]简策：编连成册的竹简。[2]朿：音次。[3]隶书：字体名。由篆书简化演变而成。始于秦代,普遍使用于汉魏。[4]杞、宋：春秋时的两个国名。[5]裴：即裴盙,字龙驹。徐：即徐广,字野民。邹：即邹诞生。【译文】简策的"策"字,是"竹"下面放一个"朿",后代的隶书,写得就像杞国、宋国的"宋"字,也有在"竹"下放一个"夹"字的；就像刺字的偏旁应该是"朿",现在也写成"夹"一样。徐仙民的《春秋左氏传音》《礼记音》就是以"荚"为正字,以"策"作读音,完全弄颠倒了。《史记》又在写"悉"字时,误写成"述",在写"妬"字时,误写成"姤",裴盙、徐广、邹诞生都用"悉"字给"述"字注音,用"妬"字给"姤"字注音。既然这样,难道也可以用"亥"字为"豕"字注音,以"帝"字为"虎"字注音吗?

【原文】《太史公记》[1]曰："宁为鸡口,无为牛后。"此是删[2]《战国策》耳。案：延笃[3]《战国策音义》曰："尸,鸡中之主。从,牛子。"然则,"口"当为"尸","後"当为"從",俗写误也。【注释】[1]《太史公记》：汉、魏、南北朝人称司马迁《史记》为《太史公记》。[2]删：节取,采取。[3]延笃：字叔坚。汉南阳人。博通经传及百家之言,以文章名于时。【译文】《史记》说："宁为鸡口,无为牛后。"这是节取《战国策》中的文字。按：延笃的《战国策音义》说："尸,鸡中之主。从,牛子。"这样看来,鸡口的"口"字应当作"尸"字,牛後的"後"字应当作"從"字,世俗流行的写法是错误的。

【原文】《太史公》[1]论英布曰："祸之兴自爱姬,生于炻媚,以至灭国。"又《汉书·外戚传》亦云："成结宠妾妬媚之诛[2]。"此二"媚"并当作"睐"[3],睐亦妬也,义见《礼记》、《三苍》。且《五宗世家》亦云："常山宪王[4]后妬盇。"王充《论衡》云："妬夫盇妇生,则忿怒斗讼。"益知睐是妬之别名。原英布之诛为意[5]贲赫耳,不得言媚。【注释】[1]《太史公》：即《史记》。[2]妬(dù)媚之诛：此言赵飞燕事。赵飞燕为汉成帝皇后,与其妹赵昭仪专宠十余年,皆无子。成帝死后,司隶解光奏言赵氏杀后宫所产诸子,汉哀帝未予追究。平帝即位,赵飞燕被废为庶人,遂自杀。[3]睐(lài)：男子嫉妒妻妾。也泛指嫉妒。[4]常山宪王：即刘舜。汉景弟少子,立为常山王。卒谥宪。[5]意：怀疑。【译文】《史记》中太史公评论英布说："祸之兴自爱姬,生于炻媚,以至灭国。"另外,《汉书·外戚传》也说："成结宠妾妬媚之诛。"这两个"媚"字都应当作"睐"字,眯也就是妬,这个字的含义见于《礼记》《三苍》。况且《史记·五宗世家》也说："常山宪王后妬盇。"王充《论衡》说："妬夫盇妇生,则忿怒斗讼。"更可明白"睐"是"妬"的别名。推究英布被杀的原因,是因为他怀疑贲赫,所以不能说成"媚"。

【原文】《汉书》云："中外禔[1]福。"字当从示。禔,安也,音匙匕之匙,义见《苍》、《雅》、《方言》[2]。河北学士皆云如此。而江南书本[3],多误从手[4],属文者对耦[5],并为提挈之意,恐为误也。【注释】[1]禔：颜师古注："禔,安也。"[2]《苍》、《雅》：指《三苍》和《尔雅》。[3]江南书本：指在江南地区通行的写本。[4]多误从手：赵曦明曰："下云'恐为误',则此处'误'字衍。"[5]对耦：也作对偶。指字句两两相对,以加强语言的表达效果。【译文】《汉书》说："中外禔福。""禔"字应当从"礻"。禔,安的意思,发音是匙匕的"匙",其含义见于《三苍》《尔雅》《方言》。河北的学士都说是这样的。而江南的写本中,这个字多从手,撰写文章的人写对偶句时,都把它当成提挈的意思,恐怕是错的。

【原文】《汉明帝纪》[1]："为四姓小侯立学[2]。"按：桓帝加元服[3],又赐四姓及梁、邓小侯帛,是知皆外戚[4]也。明帝时,外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。谓之小侯者,或以年小获封,故须立学耳。或以侍祠猥朝[5],侯非列侯[6],故曰小侯,《礼》云："庶方小侯[7]。"则其义也。【注释】[1]《汉明帝记》：此应为《后汉书·明帝纪》。赵曦明曰："'汉'上当有'后'字。"[2]小侯：旧时称功臣子孙或外戚子弟之封侯者为小侯。李贤注引袁宏《后汉纪》曰："又为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏诸子弟立学,号四姓小侯,置'五经'师。以非列侯,故曰小侯。"立学：设置学校。[3]元服：指冠。古称行冠礼为加元服。[4]外戚：指帝王的母族、妻族。[5]侍祠：侍祠侯。应劭《汉官典职》有四姓侍祠侯。[6]列侯：诸侯。指王子封为侯者。[7]庶方小侯：《礼记·曲礼下》："庶方小侯,人天子之国曰某人,于外曰子,自称曰孤。"【译文】《后汉书·明帝纪》说："为四姓小侯立学。"按：汉桓帝行冠礼,又赐给四姓及梁、邓小侯丝帛,由此知道他们都是外戚。汉明帝的时候,外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏这四姓。把他们称为小侯的原因,可能是因为年纪尚小就获得封爵,所以还须立学。有人以为他们属侍祠侯猥朝侯,这些个侯不是封于王子之列的诸侯,所以叫做小侯,《礼记》说："庶方小侯。"就是它的含义。

【原文】《后汉书》云："鹳雀衔三鳝[1]鱼。"多假借为鳣鲔[2]之鳣；俗之学士,因谓之为睧鱼。案：魏武《四时食制》："鳣鱼大如五斗奁[3],长一丈。"郭璞注《尔雅》："鳣长二三丈。"安有鹳雀能胜一者,况三乎?鳣又纯灰色,无文章也。鳝鱼长者不过三尺,大者不过三指,黄地黑文,故都讲[4]云："蛇鳝,卿大夫服之象[5]也。"《续汉书》及《搜神记》亦说此事[6],皆作"鳝"字。孙卿[7]云："鱼鳖鳝鳣。"及《韩非》、《说苑》皆曰："鳣似蛇,蚕似睾[8]。"并作"鳣"字。假"鳣"为"鳝",其来久矣。【注释】[1]鳝：黄鳝。此字原作"睭",为"鳝"的异体字。[2]鲔(wěi)：即鲟鱼。[3]奁(lián)：古代盛放梳妆用品的器具,作圆形、长方形或多边形。[4]都讲：门弟子中成绩优良者。[5]象：征象。[6]《续汉书》：晋秘书监司马彪撰；《搜神记》：志怪之书。晋干宝撰。[7]孙卿：即荀卿。[8]睾：鳞翅目昆虫的幼虫。青色,似蚕,大如手指。【译文】《后汉书》说："鹳雀口衔三条鳝鱼。"这个鳝字大多假借为鳣、鲔的"鳣"字。那些世俗的学者,因此而称呼它为睧鱼。按：魏武《四时食制》说："鳣鱼大如五斗奁,长度为一丈。"郭璞在《尔雅》注文中说："鳣鱼长度为二三丈。"哪里会有鹳雀能够衔得起一条鳣鱼的,何况是三条呢?而且鳣鱼是纯灰色,身上没有花纹。鳝鱼长的不过三尺,大的粗细不超过三指,黄的底色黑的花纹,所以门弟子中成绩伏良者说："蛇鳝是卿大夫衣服的征象。"《续汉书》及《搜神记》也说到此事,都写作"鳝"字。荀卿说："鱼鳖鳝鳣。"以及《韩非子》《说苑》都说："鳣像蛇,蚕像睾。"都写作"鳣"字。假借"鳣"作"鳝",由来已久了。

【原文】《后汉书·杨由传》云："风吹削肺[1]。"此是削札牍之柿耳。古者,书误则削之,故《左传》云"削而投之"是也。或即谓札[2]为削,王褒《童约》曰："书削代牍[3]。"苏竟[4]书云："昔以摩研编削之才。"皆其证也。《诗》云："伐木浒浒[5]。"毛《传》云："浒浒,柿貌也。"史家假借为肝肺字,俗本因是悉作脯腊之脯,或为反哺[6]之哺。学士因解云："削哺,是屏障之名。"既无证据,亦为妄矣!此是风角[7]占候耳。《风角书》[8]曰："庶人风者,拂地扬尘转削。"若是屏障,何由可转也?【注释】[1]削肺：即削札牍时削下的碎片。[2]札：古代书写用的小而薄的木片。[3]牍(dú)：古代写字用的木板。[4]苏竟：字伯况,扶风平陵人。[5]浒浒(hǔ)：伐木声。[6]反哺：鸟雏长成,衔食喂养其母。[7]风角：古代占候之术。[8]《风角书》：讲风角占候之书。【译文】《后汉书·杨由传》说："风吹削肺。"这个"肺"就是削札牍的"柿"。古时候,字写错了就把它刮削掉,所以《左传》说"削而投之"就是这个意思。也有把"札"叫做"削"的,王褒《童约》说："书削代牍。"苏竟的信中说："昔以摩研编削之才。"都是"札"作"削"的证据。《诗经》说："伐木浒浒。"毛《传》解释说："浒浒,柿貌也。"史官们用假借之法把"柿"字改成了肝肺的"肺"字,世上流行的版本又据此全都写成了脯腊的"脯"字,或者写作反哺的"哺"字。学者们因此解释《后汉书》中的"削哺"一词说："削哺,是屏障之名。"这种解释既无证据,也只能算是主观臆测了。"风吹削哺"讲的是风角占候。《风角书》上说："庶人风者,拂地扬尘转削。"如果"削"是指屏障,怎么可能转动呢?

【原文】《晋中兴书》[1]："太山[2]羊曼[3],常颓纵任侠,饮酒诞节[4],兖州号为濌伯[5]。"此字皆无音训。梁孝元帝常谓吾曰："由来不识。唯张简宪[6]见教[7],呼为嚃羹[8]之嚃。自尔便遵承之,亦不知所出。"简宪是湘州刺史张缵谥也,江南号为硕学[9]。案：法盛世代殊近,当是耆老[10]相传；俗间又有濌濌[11]语,盖无所不施,无所不容之意也。顾野王[12]《玉篇》误为黑傍沓。顾虽博物,犹出简宪、孝元之下,而二人皆云重边。吾所见数本,并无作黑者。重沓是多饶积厚之意,从黑更无义旨。【注释】[1]《晋中兴书》：南朝宋何法盛所撰,全书共七十八卷,一作八十卷。何法盛在宋孝武帝时为奉朝请,校书东宫。[2]太山：即泰山。[3]羊曼：字祖延,晋代人。为人不拘礼法。[4]诞节：放纵而不拘小节。[5]濌(tà)伯：放纵豁达之人。[6]张简宪：即张缵,字伯绪,谥号简宪。[7]见教：教导我。见,用在动词前,指称自己。[8]嚃(tà)羹：吃羹时不加咀嚼连菜吞下。[9]硕学：博学的人。硕,大。[10]耆(qí)老：老年人。耆,古代六十岁称耆,也泛指年纪大。[11]濌(tà)：重复,重叠。[12]顾野王：南朝陈人,精通经史,著有《玉篇》三十卷。【译文】《晋中兴书》说："太山的羊曼,曾经是为人疏慢放纵、扶弱济贫,好酒贪杯、漫无节制,兖州那里的人把他称为濌伯。"这个"濌"字的意思各种书里都没有进行解释。梁孝元帝曾经对我说："我从前不认识这个字。只有张简宪曾经教过我,把它叫做'嚃'羹的嚃字。从那以后我就遵从这个读音了,也不知道它的出处。"简宪是湘州刺史张缵的谥号,江南地区的人称他为饱学之士。按：著《晋中兴书》的何法盛离我们年代很近,那个"濌"字应当是老人们传下来的。社会上又有"濌濌"这个词语,大致是无所不施、无所不容的意思。顾野王的《玉篇》误写为黑旁加沓。顾野王这人虽然博学多闻,但他的学识还是在张缵、梁孝元帝之下,而后二人都说是重字边。我所见到的几个本子,都没有作黑旁的。重沓是多饶积厚的意思,从黑旁就完全不知道它的含义何在了。

【原文】《古乐府》歌词,先述三子,次及三妇,妇是对舅姑之称。其末章云："丈人且安坐,调弦未遽央[1]。"古者,子妇供事舅姑,旦夕在侧,与儿女无异,故有此言。丈人亦长老之目,今也俗犹呼其祖考[2]为先亡丈人。又疑"丈"当作"大",北间风俗,妇呼舅为大人公。"丈"之与"大",易为误耳。近代文士,颇作《三妇诗》,乃为匹嫡并耦己[3]之群妻之意,又加郑、卫之辞[4],大雅君子[5],何其谬乎?【注释】[1]未遽央：仓促未尽的意思。[2]祖考：指已故的祖辈、父辈。[3]耦己：成双。[4]郑、卫之辞：指春秋时郑国、卫国的歌词。后用以代指淫荡的文学作品。[5]大雅君子：指道德才学俱佳者。【译文】《古乐府·相逢行》的歌词,先记述三个儿子,其次才述及三个媳妇。媳妇是相对公婆而言的称呼。这首歌词的末章说："丈人且安坐,调弦未遽央。"古时候,媳妇供养侍奉公婆,早晚都在两老身旁,与儿女没有两样,所以歌词中有这些话。丈人也可作为长辈老人的称呼,现在的习惯仍然把某人的已故祖、父称为先亡丈人。我又怀疑"丈"字应当写作"大"字,北方地区的风俗,媳妇称呼公公为大人公。"丈"字与"大"字,是很容易误写的。近代的文士,有很多人写有《三妇诗》,内容却是描写自己与妻妾配对成双的事,又加入一些淫邪的词句,这些道德高尚才能出众的人,为什么如此荒谬呢?

【原文】《古乐府》歌百里奚[1]词曰："百里奚,五羊皮,忆别时,烹傍伏雌,吹扊扊[2]；今日富贵忘我为!""吹"当作炊煮之"炊"。案：蔡邕《月令章句》曰："键,关牡也,所以止扉,或谓之剡移[3]。"然则当时贫困,并以门牡木作薪炊耳。《声类》作扊,又或作启。【注释】[1]百里奚：春秋时秦穆公贤相。[2]扊扊(yǎnyǎn)：门闩。[3]剡(yǎn)移：门闩。【译文】《古乐府》歌咏百里奚的歌词说："百里奚,五羊皮,忆别时,烹傍伏雌,吹扊扊；今日富贵忘我为!""吹"字应当写作炊煮的"炊"。按：蔡邕的《月令章句》说："键,就是关牡,是用它来闩门的,有人也称它为剡移。"这样看来,百里奚夫妇当时很贫困,把门闩也当做薪柴烧了。这个字《声类》写作"扊",有的书也写作"启"。

【原文】或问："《山海经》,夏禹及益所记,而有长沙、零陵、桂阳、诸暨,如此郡县不少,以为何也?"答曰："史之阙文,为日久矣；加复秦人灭学[1],董卓焚书[2],典籍错乱,非止于此。譬犹《本草》神农所述,而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名,出诸药物；《尔雅》周公所作,而云'张仲孝友[3]'；仲尼修《春秋》,而《经》[4]书孔丘卒；《世本》[5]左丘明所书,而有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》[6],乃载《秦望碑》[7]；《苍颉篇》李斯所造,而云'汉兼天下,海内并厕,豨[8]黥[9]韩[10]覆,畔讨灭残'；《列仙传》刘向所造,而《赞》云七十四人出佛经；《列女传》亦向所造,其子歆又作《颂》,终于赵悼后[11],而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕[12]；皆由后人所羼[13],非本文也。"【注释】[1]秦人灭学：指秦始皇"焚书坑儒"之事。[2]董卓焚书：指东汉末年董卓作乱时,烧概观阁,焚烧经典之事。[3]张仲孝友：张仲孝顺父母、关爱兄弟。张仲,西周宣王时人,比周公晚百余年。[4]《经》：此处指《左传》。[5]《世本》：书名。本书主要记黄帝以来至春秋时列国诸侯大夫的氏姓、世系、都邑等。[6]《汲冢琐语》：西晋太康二年,汲郡人不准盗掘魏襄王墓,得《琐语》一书,本书主要记载战国时期各国卜梦妖怪之事。[7]《秦望碑》：指秦始皇东游秦望山时所立的碑。[8]豨(xī)：指汉人陈稀。[9]黥(qíng)：黥刑,墨刑。[10]韩：指韩信。[11]赵悼后：战国时期赵悼襄王赵偃之后。[12]嫕(yì)：性情和蔼可亲。[13]羼(chàn)：本为群羊杂居,引申为错乱混杂。【译文】有人问："《山海经》这本书,是由夏禹和伯益记述的,而里面有长沙、零陵、桂阳、诸暨,像这一类的秦、汉地名不少,这是什么原因呢?"我回答说："史书上的缺疑,由来已久了,再加上秦人毁灭学术,董卓焚烧书籍,典籍发生错乱,造成的问题还不止于您说的这些。比如像《本草》这本书是神农所记述的,然而里面有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等汉代的郡县名称,出产各种药物；《尔雅》是周公撰写的,而书中却说出'张仲孝友'的话；孔子修订《春秋》,而《春秋左氏传》却写着孔子死亡的语句；《世本》是左丘明撰写的,而里面却有燕王喜、汉高祖之名；《汲冢琐语》发掘于战国时代,里面却记载有《秦望碑》的文字。《苍颉篇》是秦丞相李斯所撰写,里面却说'汉朝兼并天下,海内英雄竞相参与,陈稀被旋墨刑,韩信遭败覆,叛臣被讨伐,残贼被消灭'；《列仙传》是西汉人刘向所撰写,而书中的《赞》却说有七十四人出自佛经；《列女传》也是刘向所撰写,他的儿子刘歆又写了《列女传颂》,记事终止于赵悼后,而传中却有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕。以上所述都是由后人掺杂进去的,不是原文。"

【原文】或问曰："《东宫旧事》何以呼鸱尾为祠尾[1]?"答曰："张敞[2]者,吴人,不甚稽古[3],随宜记注,逐乡俗讹谬,造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀,故以祠代鸱字；呼绀为禁,故以糸傍作禁代绀字；呼盏为竹简反,故以木傍作展代盏字；呼镬字为霍字,故以金傍作霍代镬字；又金傍作患为臀字,木傍作鬼为魁字,火傍作庶为炙字,既下作毛为髻字；金花则金傍作华,窗扇则木傍作扇[4]；诸如此类,专辄[5]不少。"【注释】[1]《东宫旧事》：书名。《隋书·经籍志》著录十卷,未著撰人,《旧唐书·经籍志》题张敞撰,与颜氏同。鸱尾：宫殿屋脊正脊两端构件上的装饰。[2]张敞：晋吴郡吴人,仕至侍中尚书,吴国内史。[3]稽古：研习古事。[4]以上十二句,颜氏举"逐乡俗讹谬"而造作的俗字共九例,[5]专辄：专断,专擅。【译文】有人问道："《东宫旧事》为什么称鸱尾为祠尾?"我回答说："因为作者张敞是吴地人,不太研习古事,随手记述注解,顺从了乡俗的错误,造作了这类字体。吴地人称呼祠祀为鸱祀,所以用祠代鸱字；称呼绀为禁,所以用糸旁加禁代替绀字；称呼盏为'竹简反'的音,所以用木旁加展代替盏字；称呼镬字为霍字,所以用金旁加霍代替镬字；又用金旁加患代替臀字,木旁加鬼代替魁字,火旁加庶代替炙字,既下加毛代替髻字；金花就用金旁加华字表示,窗扇就用木旁加扇字表示。诸如此类,任意妄写的字实在不少。"

【原文】柏人城[1]东北有一孤山,古书无载者。唯阚骃[2]《十三州志》以为舜纳于大麓,即谓此山,其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山,或呼为虚无山,莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节[3]兄弟,李普济,亦为学问,并不能定乡邑此山。余尝为赵州佐,共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立,铭曰："山有巏嵍[4],王乔[5]所仙[6]。"方知此巏嵍山也。巏字遂无所出。嵍字依诸字书,即旄丘[7]之旄也。旄字,《字林》一音亡付反,今依附俗名,当音权务耳。入邺,为魏收说之,收大嘉叹[8]。值其为《赵州庄严寺碑铭》,因云："权务之精。"即用此也。【注释】[1]柏人城：古地名。在今河北省唐山市西。[2]阚(kàn)骃：字玄阴。北魏敦煌人。著有《十三州志》。[3]李穆叔、季节：李公绪、李概兄弟。李公绪博通经史,著有《典言》《礼质疑》《丧服章句》《古今略纪》《赵纪》《赵语》等。[4]巏嵍(quánwù)：即尧山,在今河北隆尧西。[5]王乔：传说中的仙人王子乔。[6]仙：名词用作动词。成仙、修仙。[7]旄丘：前高后低的山丘。[8]嘉叹：赞叹。【译文】柏人城东北有一座孤山,古书中没有记载它的。只有阚骃的《十三州志》认为舜进入大麓,就是说的这座山,它的上面现在还有尧的祠庙；世人有的称它为宣务山,有的称它为虚无山,没有谁知道这些称呼的来历。赵郡的士族中有李公绪、李概兄弟和李普济,也可算有学问的人,都不能判定他们家乡这座山的名称。我曾经担任赵州佐,与太原的王邵一起读柏人城西门内的石碑。碑是汉桓帝时柏人县的民众为县令徐整竖立的,上面的铭文说："有一座巏嵍山,是王子乔成仙的地方。"我才知道这山就是巏嵍山。巏字却不知道它的出处。嵍字依照各种字书,就是旄丘的"旄"字；《字林》给旄字注一音作亡付反,现在依照通俗的名称,应当读作"权务"的音。我到邺城后,给魏收说了这件事,魏收对此大加赞许。正赶上他撰写《赵州庄严寺碑铭》,于是写了"权务之精"这句话,就是使用了我说的这个典故。

【原文】或问："一夜何故五更?更何所训?"答曰："汉、魏以来,谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜,又云鼓[1],一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓,亦云一更、二更、三更、四更、五更,皆以五为节。《西都赋》[2]亦云：'卫以严更之署。'所以尔者,假令正月建寅[3],斗柄[4]夕则指寅,晓则指午矣；自寅至午,凡历五辰。冬夏之月,虽复长短参差,然辰间辽阔,盈不过六,缩不至四,进退常在五者之间。更,历也,经也,故曰五更尔。"【注释】[1]鼓：卢文瘫谓此鼓字衍。[2]《西都赋》：汉代文学家、史学家班固创作的大赋。[3]建寅：夏历以寅月为岁首,故称"建寅"。[4]斗柄：北斗七星中,玉衡、开阳、摇光三星组成斗柄,称作"杓"。【译文】有人问："一夜为什么有五更?'更'字作什么解释?"我回答说："汉、魏以来,一夜的五个时辰被称为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜,又叫做鼓,一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓,也叫做一更、二更、三更、四更、五更,都是以五来划分时间段落。《西都赋》也说：'卫以严更之署。'之所以这样,是因为假如把正月作为建寅之月,北斗星的斗柄日落时就指向寅的区间,日出时就指向午的区间；从寅时到午时,共经历了五个区间。冬天和夏天的月份,白昼和夜晚的时间虽然又长短不齐,但是对时辰的宽广来说,增长不会超过六个时辰,减短不会低于四个时辰,进退常在五个时辰之间。更,是经历、经过的意思,所以说叫五更。"

【原文】《尔雅》云："术,山蓟也。"郭璞注云："今术似蓟而生山中[1]。"案：术叶其体似蓟,近世文士,遂读蓟为筋肉之筋,以耦地骨用之[2],恐失其义。【注释】[1]术、蓟：均为草名。[2]以耦地骨用之：意为"以'山蓟(筋)'与'地骨'为对偶。"耦,通"偶"。地骨,桐杞。【译文】《尔雅》说："术,就是山蓟。"郭璞的注说："术像蓟,生长在山中。"按：术的叶子其形状就像蓟,近代的文人,竟然把蓟读成筋肉的筋,以"山蓟(筋)"作为"地骨"的对偶来使用它,恐怕失去了它的正确发音。

【原文】或问："俗名傀儡子[1]为郭秃,有故实乎?"答曰："《风俗通》云：'诸郭皆讳秃。'当是前代人有姓郭而病秃者,滑稽戏调[2],故后人为其象,呼为郭秃,犹《文康》[3]象庾亮耳。"【注释】[1]傀儡(kuǐlěi)子：即傀儡戏,现在通称作木偶戏。[2]戏调：开玩笑。[3]《文康》：乐舞名。又名《礼毕》。因扮演晋太尉庾亮,亮谥号为文康,故名。【译文】有人问："俗称傀儡戏叫郭秃,有什么典故出处吗?"我回答说："《风俗通》上面讲：'所有姓郭的人都忌讳秃字。'当是前代人有姓郭而患秃头病的人,善于滑稽调笑,所以后人就制作了他的形象作傀儡,把它叫做郭秃,就像《文康》乐舞中出现庾亮的形象一样。"

【原文】客有难主人曰："今之经典,子皆谓非,《说文》所言,子皆云是,然则许慎胜孔子乎?"主人拊掌[1]大笑,应之曰："今之经典,皆孔子手迹耶?"客曰："今之《说文》,皆许慎手迹乎?"答曰："许慎检[2]以六文[3],贯[4]以部分[5],使不得误,误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意,何况书写流传耶?必如《左传》止戈为武,反正为乏,皿虫为蛊,亥有二首六身之类,后人自不得辄改也,安敢以《说文》校其是非哉?且余亦不专以《说文》为是也,其有援引经传,与今乖[6]者,未之敢从[7]。又相如《封禅书》曰：'导[8]一茎六穗于庖[9],牺[10]双觡[11]共抵之兽。'此导训择,光武诏云：'非徒有豫养导择之劳'是也。而《说文》云：'是禾名。'引《封禅书》为证；无妨自当有禾名,非相如所用也。'禾一茎六穗于庖',岂成文乎?纵使相如天才鄙拙,强为此语；则下句当云'麟双觡各共抵之兽',不得云牺也。吾尝笑许纯儒,不达文章之体,如此之流,不足凭信。大抵[12]服其为书,隐括[13]有条例[14],剖析穷根源,郑玄注书,往往引以为证；若不信其说,则冥冥[15]不知一点一画,有何意焉。"【注释】[1]拊(fǔ)掌：拍手,鼓掌。表示欢乐或愤激。[2]检：考查,察验。[3]六文：指六书。[4]贯：通。[5]部分：按部首分类。[6]乖：差别,不同。[7]未之敢从：即"未敢从之",否定句中代词作宾语前置。[8]导：选择。[9]庖：厨房。[10]牺：宗庙祭祀的牲畜。[11]觡(gé)：骨角。[12]抵：角的底部。[13]隐括：此指修订。[14]条例：体例。[15]冥冥：懵懂无知的样子。【译文】有位客人非难我说："今天的经典,你都说不对,《说文》所说的,你都说对,这么说来,许慎比孔子还高明吗?"我拍手大笑,回答他说："今天的经典,都是孔子的亲笔手迹吗?"客人说："今天的《说文》,都是许慎的亲笔手迹吗?"我回答道："许慎用六书来检验文字,用分出的部首贯串全书,使它们不致出现错误,出现错误就能发现。孔子保留文句的含义而不讨论文字本身。前辈学者尚能改动经典的文字以顺从文句的含义,何况经过书写流传呢?必须是像《左传》里所说的止戈为武,反正为乏,皿虫为蛊,亥有二首六身这类情况,后人自然不能随便改动,哪能用《说文》来校订它们的是非呢?况且我也不是只以《说文》为是,《说文》中有援引经传的文句,与今天的经传文句不相符合的,我就不敢顺从它。又比如司马相如的《封禅书》说：'导一茎六穗于庖,牺双觡共抵之兽。'这个导字就解释作择,汉光武帝的诏书说'非徒有豫养导择之劳'的导字,就是这个含义。而《说文》却说：'是禾名。'并引《封禅书》为证。我们不妨说本来就有一种禾叫,却不是司马相如在《封禅书》中使用的。否则,'禾一茎六穗于庖',难道能成文句吗?就算是司马相如的天资低下拙劣,很勉强地写下了这句话；那么下一句也应当说'麟双觡各共抵之兽',而不应该说'牺'。我曾经嘲笑许慎是一个专一于文字的纯粹儒者,不懂得文章的体制,像这一类情况,就不足以凭信。但总的说来我佩服许慎撰写的这本书,审定文字有条例可依,剖析文字含义能够穷尽它的根源,郑玄注解经书,往往引用《说文》作为证据。如果我们不相信《说文》的说法,就会懵懵懂懂地不知道文字的一点一画还有什么意义。"

【原文】案：弥矱[1]字从二间舟,《诗》云："矱之秬秠[2]"是也。今之隶书,转舟为日；而何法盛《中兴书》[3]乃以舟在二间为舟航字,谬也。《春秋说》以人十四心为德,《诗说》以二在天下为酉,《汉书》以货泉[4]为白水真人,《新论》[5]以金昆为银,《国志》[6]以天上有口为吴,《晋书》以黄头小人为恭,《宋书》以召刀为邵,《参同契》以人负告为造：如此之例,盖数术[7]谬语,假借依附,杂以戏笑耳。如犹[8]转贡字为项,以叱为七,安可用此定文字音读乎?潘、陆[9]诸子《离合诗》、《赋》、《矲卜》[10]、《破字经》[11],及鲍昭[12]《谜字》,皆取会流俗[13],不足以形声论之也。【注释】[[1]]弥矱(yuē)：绵延。[2]秬(jù)、秠：黑黍。[3]《中兴书》：即《晋中兴书》。[4]货泉：东汉王莽时货币名。钱币上有"货泉"二字。[5]《新论》：汉桓谭撰。已佚。[6]《国志》：即《三国志》。西晋陈寿撰。[7]数术：即术数。有关天文、历法、占卜方面的学问。[8]如犹：当作犹如。[9]潘、陆：指潘岳、陆机,均为西晋文学家。[10]《矲(bà)卜》：占卜书名。矲,古代占卜时日的器具,后称为"星盘"。[11]《破字经》：书名。破字,即拆字。[12]鲍昭：即鲍照,南朝宋文学家。[13]流俗：社会上流行的风俗习惯。【译文】按：弥矱的镬字从二间舟,就是《诗经》说的"矱之秬秠"的矱字。现在的隶书,把舟改写为日。而何法盛的《晋中兴书》却以舟在二间为舟航的航字,这是错误的。《春秋说》以人十四心为德字,《诗说》以二在天下为酉字,《汉书》以货泉二字拆开作白水真人四字,《新论》以金昆为银字,《三国志》以天上有口为破字,《晋书》以黄头小人为恭字,《宋书》以召刀组成邵字,《周易参同契》以人背负告为造字。像这一类例子,都是玩弄术数的荒谬言语,不过是假托附会,把游戏玩笑穿插在中间罢了。就好像把贡字转变成项字,把叱字当成七字一样,哪里能用这种方法审定文字的读音呢?潘岳、陆机诸人的《离合诗》《离合赋》《矲卜》《破字经》以及鲍照的《谜字》,都是迎合社会上流行的风气,不能够用来规范的字形字音来评论它们。

【原文】河间邢芳语吾云："《贾谊传》云：'日中必熭[1]。'注：'熭,暴也。'曾见人解云：'此是暴疾之意,正言日中不须臾,卒然便昃[2]耳。'此释为当乎?"吾谓邢曰："此语本出太公《六韬》,案字书,古者曓(暴)晒字与(暴)[3]疾字相似,唯下少异,后人专辄加傍日耳。言日中时,必须暴晒,不尔者,失其时也。晋灼[4]已有详释。"芳笑服而退。【注释】[1]熭(wèi)：晒干,烤干。[2]昃(zè)：指太阳西斜。[3](bào)：同"暴"。暴疾。[4]晋灼：晋尚书郎,河南人,著有《汉书音义》。【译文】河间人邢芳对我说："《汉书·贾谊传》上说：'日中必熭。'注解是：'熭,暴也。'我曾经看见有人解释说：'这个暴是暴疾的意思,就是说太阳当顶不一会儿,突然间就西斜了。'这个解释恰当吗?"我对邢芳说："《贾谊传》中的这句话原本出自太公《六韬》,根据字书看,古时候曓晒的曓字与疾的字很相似,只是下面部分稍微不同,后来的人主观地在曓字旁边加了个日旁。这句话意思是说太阳当顶时,必须暴晒物品,不这样的话,就会失去时机。关于这点晋灼已有详细解释。"邢芳听了我的说明后含笑信服并告退了。

【评析】《书证》篇主要是对经、史、文章所作的零星考证,内容丰富,考证的结论多数是可信的。当然,由于作者的历史性局限,有些问题说得不够准确,这也是可以理解的,我们在阅读的时候注意就是了。作者撰写本篇的主要目的也不是考证本身,意在告诫子孙,读书要广,学问要深,对于一个问题的解决,要三思而后定结论,不可盲目,不可草率。本篇研究、处理问题的方法还是值得我们借鉴的。