易经原文译文全文简书 易经译注集注-履

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易经原文译文全文简书 易经译注集注-履

履（卦十）乾上兑下

【原文】《履》：履虎尾，不咥人，亨。

【今注】履lv，卦名。帛《易》作“礼”。有践踏、履行之义。咥die，噬shi、咬。

【今译】履：踩老虎尾巴，老虎不咬人，此占亨通。

（象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利。）

【周易正义】

10兑下乾上。履：虎尾，不咥人，亨。

[疏]正义曰：《履卦》之义，以六三为主。六三以阴柔履践九二之刚，履危者也，犹如履虎尾，为危之甚。“不咥人亨”者，以六三在兑体，兑为和说，而应乾刚，虽履其危，而不见害，故得亨通，犹若履虎尾不见咥齧于人。此假物之象以喻人事。

【集解】虞翻曰：谓变讼初为兑也。与谦旁通。以坤履乾，以柔履刚，谦坤为虎，艮为尾，乾为人，乾兑乘谦，震足蹈艮，故“履虎尾”。兑说而应虎口，与上绝，故“不咥人”。刚当位，故通。俗儒皆以兑为虎，乾履兑，非也。兑刚卤，非柔也。

【朱熹注】兑下，乾上。

履虎尾，不咥人，亨。○兑，亦三画卦之名。一阴见于二阳之上，故其德为说，其象为泽。履，有所蹑而进之义也。以兑遇乾，和说以蹑刚强之后，有履虎尾而不见伤之象，故其卦为履，而占如是也。人能如是，则处危而不伤矣。

【原文】《彖》曰：「履」，柔履刚也。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨，」刚中正，履帝位而不疚，光明也。

【今注】此释《履》卦卦名与卦辞之义。柔履刚：古者有二解：（1）《履》下兑上乾，兑为柔，乾为刚，兑之柔履行乾之刚。（2）《履》六三为柔，六三履行于五刚之中。前者以卦而言，后者以爻而言，二说虽不同，但皆有据，当兼用二义。○说而应乎乾：《履》下兑上乾，兑为说在下，乾刚在上，二者相应。○“刚中正”：九五阳刚居中得正。帝位，五为帝位。疚，《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧。”“疚”显有忧惧不安、追悔之义。

【今译】《彖传》说：履，阴柔践履阳刚。悦而顺应于乾，所以“踩了老虎尾巴老虎不咬人，亨通。”九五以刚健中正之德居帝王之位，而不负疚后悔，盛德光明正大。

【周易正义】《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人亨”。

[注]凡“彖”者，言乎一卦之所以为主也，成卦之体在六三也。“履虎尾”者，言其危也。三为履主，以柔履刚，履危者也。“履虎尾”，有“不见咥”者，以其说而应乎乾也。乾，刚正之德者也。不以说行夫佞邪，而以说应乎《乾》，宜其“履虎尾”，不见咥而亨。

[疏]“《彖》曰履柔履刚也”至“不咥人亨”。○正义曰：“履，柔履刚”者，言履卦之义，是柔之履刚。六三阴爻，在九二阳爻之上，故云“柔履刚”也。“履”谓履践也。此释履卦之义。“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人亨”者，释“不咥人亨”之义。六三在兑体，兑为和说，应於上九，上九在乾体。兑自和说，应乎乾刚，以说应刚，无所见害。是以履践虎尾，不咥害于人，而得亨通也。若以和说之行，而应於阴柔，则是邪佞之道，由以说应於刚，故得吉也。

刚中正，履帝位而不疚，光明也。

[注]言五之德。

[疏]正义曰：“刚中正履帝位”者，谓九五也。以刚处中，得其正位，居九五之尊，是“刚中正履帝位”也。“而不疚光明”者，能以刚中而居帝位，不有疚病，由德之光明故也。此一句赞明履卦德养之美，於经无所释也。

【子夏注】履，一阴而履于阳，为下之长，众之趋焉。是以危而履虎尾也。语其上下，则下承上也。言其情，则说而奉于乾也。失其所履而全其所承，是以不咥人，亨。情之所归，则三也。故以卦命之。其于履，则刚中正，履帝位而不疚。其义也能制其度，得其光明也。阴者阳之求，而履之阳不竞者，以阴失位而凶阳，抑其情而不乱上之正，而咸得其履也。

【集解】《彖》曰：履，柔履刚也。○虞翻曰：坤柔乾刚，谦坤籍乾，故“柔履刚”。荀爽曰：谓三履二也。二五无应，故无元。以乾履兑，故有通。六三履二非和正，故云“利贞”也。

说而应乎乾，○虞翻曰：说，兑也。明兑不履乾，故言应也。《九家易》曰：动来为兑为应上，故曰“说而应乎乾”也。以喻一国之君，应天子命以临下。承上以巽，据下以说，其正应天，故虎为之“不咥人”也。

是以履虎尾，不咥人。亨。○《九家易》曰：虎尾，谓三也。三以说道履五，之应上顺于天，故“不咥人，亨”也。能巽说之道，顺应于五，故虽践虎，不见咥噬也。太平之代，虎不食人，亨谓于五也。

刚中正，履帝位而不疚，光明也。○虞翻曰：刚中正，谓五。谦震为帝。五，帝位，坎为疾病，乾为大明。五履帝位，坎象不见。故“履帝位而不疚，光明也”。

【朱熹注】《彖》曰：履，柔履刚也。○以二体释卦名义。

说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。○以卦德释《彖辞》。

刚中正，履帝位而不疚，光明也。○又以卦体明之，指九五也。

【原文】《象》曰：上天下泽，「履」。君子以辨上下，定民志。

【今注】此释《履》卦卦爻之象。上天下泽：《履》卦下兑上乾，兑为泽，乾为天，天气上升而在上，泽水下润而在下，等级分明，故为《履》象。辩：别，

【今译】《象传》说：上天而下泽，《履》之象。君子效法此象当辨别上下，安定民志。

（《履卦》的卦象是，下兑泽上乾天，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去；君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然。）

【周易正义】《象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下、定民志。

[疏]正义曰：天尊在上，泽卑处下，君子法此履卦之象，以分辩上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也。但此履卦名合二义，若以爻言之，则在上履践於下，六三“履”九二也。若以二卦上下之象言之，则“履”，礼也，在下以礼承事於上。此象之所言，取上下二卦卑承尊之义，故云“上天下泽，履”。但易合万象，反覆取义，不可定为一体故也。

【子夏注】上天下泽得其履也。君子辨贤、不肖而上下定之，则民无觊幸之望也。

【集解】虞翻曰：君子，谓乾。辩，别也。乾天为上，兑泽为下。谦坤为民，坎为志。谦时坤在乾上，变而为履。故“辩上下，定民志也”。

【朱熹注】《象》曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。○《程传》备矣。《传》曰：「天在上，泽居下，上下之正理也。人之所履当如是，故取其象而为履。君子观履之象，以辩别上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然后民志有定。民志定，然后可以言治。民志不定，天下不可得而治也。古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也。位未称德，则君举而进之。士修其学，学至而君求之。皆非有预于己也。农工商贾勤其事，而所享有限。故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶士至于公卿，日志于尊荣；农工商贾，日志于富侈；亿兆之心，交骛于利，天下纷然，如之何其可一也。欲其不乱，难矣。此由上下无定志也。君子观履之象，而分辩上下，使各当其分，以定民之心志也。」

【原文】初九，素履往，无咎。

《象》曰：「素履之往」，独行愿也。

【今注】素履，白色无文彩的鞋。

【今译】初九：穿素色之鞋去，无灾。

（心地纯朴，品行端正，处处小心行事，那么无论到什么地方都没有灾祸。）

《象传》说：“穿素色鞋而前往”，独自奉行自己的心愿。

（“素履之往”，表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿。）

【周易正义】初九：素履往，无咎。

[注]处履之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎。处履以素，何往不从？必独行其愿，物无犯也。

[疏]正义曰：处履之始，而用质素，故往而无咎。若不以质素，则有咎也。

《象》曰：素履之往，独行原也。

[疏]正义曰：“独行愿”者，释“素履”之往，它人尚华，己独质素，则何咎也？故独行所愿，则物无犯也。

【子夏注】履得其所履，吉也。过之则咎。以刚志而守下，不求其阴，进之不以为荣，独履素，行之节是以，无过咎也。

【集解】初九：素履，往无咎。○虞翻曰：应在巽，为白，故“素”。履四失位，变往得正，故“往无咎”。初已得正，使四独变，在外称王。《象》曰：“独行愿也”。

《象》曰：素履之往，独行愿也。○荀爽曰：初九者，潜位。隐而未见，行而未成。素履者，谓布衣之士，未得居位，独行礼义，不失其正，故“无咎也”。

【朱熹注】初九，素履，往无咎。○以阳在下，居履之初，未为物迁，率其素履者也。占者如是，则往而无咎也。

《象》曰：素履之往，独行愿也。

【原文】九二，履道坦坦，幽人贞吉。

《象》曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。

【今注】幽人，囚人。中不自乱：九二阳爻居中位而心志不自乱。

【今译】九二：道路平坦，囚人占之则吉。

（小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活，结果是吉祥的。）

（为人处世胸怀坦荡，即使无故蒙冤也会有吉祥的征兆。）

《象传》说：“囚人占之则吉”，履中道而心志不自乱。

（“幽居的人可获吉祥”，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固。）

【周易正义】九二：履道坦坦，幽人贞吉。

[注]履道尚谦，不喜处盈，务在致诚，恶夫外饰者。也而二以阳处阴，履於谦也。居内履中，隐显同也。履道之美，於斯为盛。故“履道坦坦”，无险厄也。在幽而贞，宜其吉。

[疏]“九二”至“幽人贞吉”。○正义曰：“履道坦坦”者，坦坦，平易之貌。九二以阳处阴，履於谦退，已能谦退，故“履道坦坦”者，易无险难也。“幽人贞吉”者，既无险难，故在幽隐之人，守正得吉。○注“履道尚谦”至“宜其吉”。○正义曰：“履道尚谦”者，言履践之道，贵尚谦退，然后乃能践物。“履”又为礼，故“尚谦”也。“居内履中，隐显同”者，“履道尚谦”，不喜处盈，然以阳处阴，尚於谦德。“居内履中”，以信为道，不以居外为荣，处内为屈。若居在外，亦能履中谦退，隐之与显，在心齐等，故曰“隐显同”也。“在幽而贞，宜其吉”者，以其在内卦之中，故云“在幽”也。谦而得中，是贞正也。“在幽”能行此正，故曰“宜其吉”。

《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。

[疏]正义曰：“中不自乱”者，释“幽人贞吉”，以其居中，不以危险而自乱也。既能谦退幽居，何有危险自乱之事？

【子夏注】履不得其履，宁倡无僣。二以刚比柔，见利，不挠其志。居易幽退，履其所履，中正之吉也。

【集解】九二：履道坦坦，幽人贞吉。○虞翻曰：二失位。变成震，为道、为大涂，故“履道坦坦”。讼时二在坎狱中，故称幽人。之正得位，震出兑说，幽人喜笑，故“贞吉”也。

《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。○虞翻曰：虽幽讼狱中，终辩得正，故“不自乱”。

【朱熹注】九二，履道坦坦，幽人贞吉。○刚中在下，无应于上，故为履道平坦，幽独守贞之象。幽人履道而遇其占，则贞而吉矣。

《象》曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。

【原文】六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

《象》曰：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。「咥人之凶」，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。

【今注】眇miao，偏盲。古“能”“而”互通。为，有作为。○不足以有明：六三不中不正，阴柔才弱，强视不足以明视。○不足以与行：其义与“不足以有明”类似。○位不当：六三以阴居阳，故位不当。○志刚：六三与上九相应，其志向是阳刚。

【今译】六三：偏盲而视，脚跛bo而行，踩老虎尾巴，老虎咬人，凶。武人为大君报效。

（眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点；腿跛了，但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险；勇敢的武士要竭力为君主效劳。）

《象传》说：“偏盲而视”，不足以明辨。“脚跛而履”，不足以行走。“老虎咬人”之“凶”，位不正当。“武人为大君报效”，志向刚正。

（“眇能视”，不足以分辩事物；“跛能履”，不能出外远行；“咥人之凶”，表明这时处的位置很不妥当，竟然踩在老虎尾巴上。“武人为于大君”，表明武士的志向刚强。）

【周易正义】六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于大君。

[注]居“履”之时，以阳处阳，犹曰不谦，而况以阴居阳，以柔乘刚者乎？故以此为明眇目者也，以此为行跛足者也，以此履危见咥者也。志在刚健，不修所履，欲以陵武於人，“为于大君”，行未能免於凶，而志存于五，顽之甚也。

[疏]“六三眇能视”至“武人为于大君”。○正义曰：“眇能视，跛能履”者，居“履”之时，当须谦退。今六三以阴居阳，而又失其位，以此视物，犹如眇目自为能视，不足为明也；以此履践，犹如跛足自为能履，不足与之行也。“履虎尾咥人凶”者，以此履虎尾，咥齧於人，所以凶也。“武人为于大君”者，行此威武加陵於人，欲自“为於大君”，以六三之微，欲行九五之志，顽愚之甚。

《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。

[疏]“《象》曰眇能视”至“武人为于大君志刚也”。○正义曰：“不足以有明”者，释“眇能视物”。目既隆眇，假使能视，无多明也。“不足以与行”者，解“跛能履”。足既蹇跛，假使能履，行不能远，故云“不足以与行”也。“位不当”者，释“咥人之凶”。所以被咥见凶者，缘居位不当，为以阴处阳也。“志刚”者，释“武人为于大君”。所以陵武加人，欲为大君，以其志意刚猛，以阴而处阳，是志意刚也。

【子夏注】卦皆无诸，阴而三，自以为己任。眇目能视，跛足能履，岂足恃哉。僣履非位，咥其冝也。而志拟于刚，欲为武人，大君之行凶之灾也。

【集解】六三：眇而视，跛而履，○虞翻曰：离目不正，兑为小，故“眇而视”。视上应也。讼坎为曳。变震时，为足。足曳，故跛而履。俗儒多以兑刑为跛，兑折震足，为刑人见刑断足者，非为跛也。

履虎尾，咥人，凶。○虞翻曰：艮为尾，在兑下，故“履虎尾”。位在虎口中，故“咥人凶”。既跛又眇，视步不能，为虎所啮，故“咥人凶”。《象》曰：“位不当也”。

武人为于大君。○虞翻曰：乾象在上，为武人。三失位，变而得正，成乾。故曰“武人为于大君”。志刚也。

《象》曰：眇而视，不足以有明也。跛而履，不足以与行也。○侯果曰：六三，兑也。互有离巽，离为目，巽为股。体俱非正，虽能视，眇目者也。虽能履，跛足者也。故曰“眇能视，不足以有明。跛能履，不足以与行”。是其义也。

咥人之凶，位不当也。○案：六三为履卦之主。体说应乾，下柔上刚，尊卑合道，是以“履虎尾，不咥人，通”。今于当爻以阴处阳，履非其位，互体离兑，水火相刑。故独唯三被咥，凶矣。

武人为于大君，志刚也。○案：以阴居阳，武人者也。三互离爻，离为响明，为于大君，南面之象，与乾上应，故曰“志刚”。

【朱熹注】六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君。○六三不中不正，柔而志刚，以此履乾，必见伤害，故其象如此，而占者凶。又为刚武之人，得志而肆暴之象，如秦政、项籍，岂能久也。

《象》曰：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。

【原文】九四，履虎尾，愬愬终吉。

《象》曰：「愬愬终吉」。志行也。

【今注】愬愬su，恐惧之貌。志行：九四虽处惧之地，但九四为阳刚性动，故志行。

【今译】九四：踩老虎尾巴，虽怀恐惧而最终得吉。

（跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧害怕，但谨慎小心，终于得到吉祥。）

《象传》说：“虽有恐惧最终有吉”，其志行施。

（“愬愬终吉”，说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿。）

【周易正义】九四：履虎尾，愬愬，终吉。

[注]逼近至尊，以阳承阳，处多惧之地，故曰：“履虎尾，愬愬”也。然以阳居阴，以谦为本，虽处危惧，终获其志，故“终吉”也。

[疏]正义曰：“履虎尾愬愬”者，逼近五之尊位，是“履虎尾”近其危也。以阳承阳，处嫌隙之地，故“愬愬”危惧也。“终吉”者，以阳居阴，意能谦退，故终得其吉也。

《象》曰：“愬愬终吉”，志行也。

[疏]正义曰：“志行”者，释“愬愬终吉”。初虽“愬愬”，终得其吉，以谦志得行，故“终吉”也。

【子夏注】三以不顺，为众同弃而已，近也。愼于难履者也，心惧不足相与，在乎守卑以承于上，为上所任。果获其志得其终，吉也。

【集解】九四：履虎尾，愬愬，终吉。○虞翻曰：体与下绝，四多惧，故“愬愬”。变体坎，得位，承五应初，故终吉。《象》曰：“志行也”。

《象》曰：愬愬终吉，志行也。○侯果曰：愬愬，恐惧也。履乎兑主，履虎尾也。逼近至尊，故恐惧。以其恐惧，故“终吉”也。执乎枢密，故“志行”也。

【朱熹注】九四，履虎尾，愬愬，终吉。○九四亦以不中不正，履九五之刚。然以刚居柔，故能戒惧而得终吉。

《象》曰：「愬愬，终吉」，志行也。

【原文】九五，夬履，贞厉。

《象》曰：「夬履贞厉」，位正当也。

【今注】○夬履：决然而行。夬guai，决。（夬，决也，刚决柔也。）○位正当：九五以阳居阳位，而又居中，故曰位正当，此释“夬履贞厉”，《象》用“位正当”释“厉”，可见《象》之“位正当”并非都“吉”，正如《系辞》所谓：“其柔危，其刚胜邪？”

【今译】九五：决然而行，占之将有危厉。

（刚毅善于作出决断，小心行动，要提防危险。）

（行为莽撞急躁，占问得到不利之兆。）

《象传》说：“决然而行则有危厉”，其位正当。

（“刚毅果断，小心行动，提防危险”，说明此时虽处于正当的位置，但也不能疏忽大意。）

【周易正义】九五：夬履，贞厉。

[注]得位处尊，以刚决正，故曰“夬履贞厉”也。履道恶盈而五处尊，是以危。

[疏]正义曰：“夬履”者，夬者，决也。得位处尊，以刚决正，履道行正，故夬履也。“贞厉”者，厉，危也。履道恶盈，而五以阳居尊，故危厉也。

《象》曰：“夬履，贞厉”，位正当也。

[疏]正义曰：“位正当”者，释“夬履贞厉”之义。所以“夬履贞厉”者，以其位正，当处在九五之位，不得不决断其理，不得不有其贞厉，以位居此地故也。

【子夏注】三柔失位，志比武人，五为一卦之主，明得帝位取而决之，非求系于情也。然三者，众之趋也。虽曰决之，正之危也。位正当也。何其患乎。

【集解】九五：夬履，贞厉。○虞翻曰：谓三。上已变，体夬象，故“夬履”。四变五，在坎中也，为上所乘，故“贞厉”。《象》曰：“位正当也”。

《象》曰：夬履贞厉，位正当也。○干宝曰：夬，决也。居中履正，为履贵主。万方所履，一决于前，恐决失正，恒惧危厉。故曰“夬履贞厉，位正当也”。

【朱熹注】九五，夬履，贞厉。○九五以刚中正履帝位，而下以兑说应之，凡事必行，无所疑碍。故其象为夬，决其履，虽使得正，亦危道也。故其占为虽正而危，为戒深矣。

《象》曰：「夬履，贞厉」，位正当也。○伤于所恃。

【原文】上九，视履考祥，其旋元吉。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。

【今注】视，审视。考，考察。祥。福祸。○旋，一指周旋、无亏；一指返回。○“元吉”在上：“元吉”之辞在上爻。大有庆：上九之阳居上位与六三相应，上下分明，故曰大有庆。

【今译】上九：审视其履行，考察其福祸吉凶，只有返回始可得吉。

（回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道，这样是吉祥的。）

（行为小心谨慎，反复仔细考虑，大吉大利。）

《象传》说：“开始吉祥”在上位，大人福庆。

（极为吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得庆祝。）

【周易正义】上九：视履考祥，其旋元吉。

[注]祸福之祥，生乎无所履，处履之极，履道成矣，故可“视履”而“考祥”也。居极应说，高而不危，是其旋也。履道大成，故“元吉”也。

[疏]正义曰：“视履考祥”者，祥谓徵祥。上九处履之极，履道已成，故视其所履之行；善恶得失，考其祸福之徵祥。“其旋元吉”者，旋谓旋反也。上九处履之极，下应兑说，高而不危，是其不坠於“履”，而能旋反行之，履道大成，故“元吉”也。

《象》曰：“元吉”，在上大有庆也。

[疏]正义曰：“大有庆”者，解“元吉”在上之义。既以“元吉”而在上九，是大有福庆也，以有福庆，故在上元吉也。

【子夏注】积善之家，必有余庆。归其本也。不顾其邪，自履其所得履之终也。则可以心视其往之履，而考其善应也。积其行，得其终，归其有庆者矣。旋其元吉哉。

【集解】上九：视履考详，其旋元吉。○虞翻曰：应在三，三先视上，故上亦视三。故曰“视履考详”矣。考，稽。详，善也。乾为积善，故“考详”。三上易位，故“其旋元吉”。《象》曰：“大有庆也”。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。○卢氏曰：王者履礼于上，则万方有庆于下。

【朱熹注】上九，视履考祥，其旋元吉。○视履之终，以考其祥，周旋无亏，则得元吉。占者祸福，视其所履而未定也。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。○若得元吉，则大有福庆也。

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