朝鲜和明朝历史（称大明朝为父母）

洪武元年（1368)，大明肇建，“驱除胡虏，恢复中华”的理想得以实现，确立其中华正统王朝的地位。朱元璋立国后，即定下德化外交政策。《皇明祖训》中言：四方诸夷皆限山隔海，僻在一隅，得其地不足以供给，得其民不足以使令。若其自不揣，来扰我边，则彼为不祥。彼既不为中国患，而我兴兵轻伐，亦不祥也。

遂定下不征之策，作为与藩国交往的基本原则。而十五不征诸国中首列朝鲜。明朝与朝鲜交往中，从一开始就摒弃战争，从此开启了明朝德化外交之门。洪武二十五年（1392 )，李成桂废除高丽幼主，自立为王，建立政权。尽管朱元璋对李成桂篡夺王位，犯上作乱的行为并不满意，最初双方的交往亦颇不融洽，表笺问题、贸易问题，接二连三发生摩擦。但这并不影响李成桂对明朝政权正统地位的认同，李成桂一立国就定下了对明朝的事大政策，认同明朝为中华的正统。李成桂后人英祖撰文道：“至于皇朝，得国正大，规模宏远。毅皇殉社，往牒未闻。猗欤盛哉！”明朝得国正大，这成为朝鲜君臣的一致看法。因而一开国就奠定了其事大慕华的基调。

明亡后，朱元璋之赐国号被称为“大造之恩”。以“朝鲜”作国号，显示李成桂对王朝正统性的考虑，既从本国历史上寻找新朝的合法性，又通过箕子朝鲜接受周武王册封的传统，来争取明朝天子的册封，从而为其王朝获取宗主国的认同，以确立其正统性。请求中国皇帝赐予国号，在朝鲜历史上也仅此一次。李朝一开国就显示其对明朝亲附的态度，而当时多次出使明廷的朝鲜开国功臣权近，作诗颂道：

东国方多难，吾王功乃成；

抚民修惠政，事大尽忠诚。

锡号承天宠，迁居作邑城；

愿言修职贡，万世奉皇明。

正因此，朝鲜立国初就定下了“愿言修职责，万世奉皇明”之策，对明行事大之礼，极尽亲华之意。

明亡之后，朝鲜认同明朝、拒斥清朝的理论

《小华外史》载：“我邦之于明室，君臣之义，父子之恩，盖二百有余年”。故义则君臣，恩则父子也。“臣不可不祀君，子不可不孝敬父母”，故朝鲜要谨事大，诚尊周。明虽亡，作为正统的化身仍然存在，故必须尊奉。

2.朝鲜乃大明之朝鲜，尊周、尊明即是尊朝鲜自身。

李起淳（1602一1662）声称“朝鲜乃大明之朝鲜也”。朝鲜大儒宋时烈亦以明朝灭亡后，唯独朝鲜保有“大明天地，崇祯日月”，故不可不尊奉明室，崇祀明朝皇帝。而郭钟锡（1846一1919）论道，朝鲜乃“天地为大明天地，日月为大明日月，山河区域为大明山河区域”。因为：“方皇猷御极，车书礼乐，典章文物，固已协万邦、光四表而格上下矣。天地所囿，日月所悬，山河区域之所包，被服谣俗之所及，动植群生之所自乐，夫何往而非大明也！”即便崇祯后二百四十余年时，依然可“唤我作大明人”。

朝鲜英祖、正祖时期重要文臣成大中（1732一1809）对尊周的具体涵义进行过透彻的阐述：

尊攘大义，属国反为之主，而周之史无与也。如其周也，尊王之义安所施哉？吾故曰《春秋》幸在鲁也。明之于我，即周之于鲁也。况重之以万历之恩耶！然恩义一理也，未有无义而恩者，故恩莫大于君父，而义为之则。我之思明即我义也，不然，何其感人心而立人纪，若是之久耶？故上焉而皇坛崇其报，下焉而华阳阐其义，使我东免为夷貊之归，而焕乎其冠冕如日月之辉。黄河再清，必来取法，《礼》所谓广鲁于天下者，不其在斯耶？明虽亡，赖我而犹不亡也！

上文提到的“皇坛”、“华阳”含义：1704年明朝灭亡六十周年之际，肃宗国王在昌德宫后苑建大报坛，崇祀明神宗，英祖将崇祀对象扩展到明太祖和明崇祯帝。此后，大报坛就成为历代朝鲜国王崇祀明朝皇帝的祭坛，直到1908年被毁。华阳洞是宋时烈临终前遗命弟子所建的。1703年权尚夏等在华阳洞建万东庙，崇祀明神宗和明崇祯帝，以后就成为朝鲜儒林祭祀明朝皇帝的圣地。1830年代，明朝九义士后裔在朝宗岩建大统庙，崇祀明朝三帝和九义士。大报坛、万东庙、大统庙对明朝皇帝的崇祀被视作“崇明三义”。

朝鲜尊用明朝正朔最为突出的体现是在祭祀及有关墓志、墓碑上，朝鲜王室祭祀时用明朝年号，士大夫家祭则始终采用崇祯或永历年号，对其列祖列宗表明其始终是大明遗臣、大明子孙。