杨家将历史真实故事概括（杨家将文学题材中）

宋元以来，以杨家将为题材的小说、戏剧，异彩纷呈，争奇斗妍。在这些传奇故事中，总有一位相貌堂堂、正气凛然、仗义执言的八贤王，手持一把金锏，上打昏君，下打奸臣，在朝中是正义的代表、道德的化身，深受民间老百姓的喜爱。他机智地周旋于皇帝与杨家将之间，往往在危急时分，挺身而出，帮助杨家将度过危难，并将奸臣绳之以法。那么，这样一个贤德的王爷，历史上是否真有其人呢？或者，是否有历史依据呢？他又是哪一个历史人物的化身呢？

在小说戏曲中，八贤王首先在太平兴国四年（979）宋太宗率军进攻太原时，献上反间计，然后派使者说降了杨业。七年后，杨业为奸臣所害，殉国疆场，佘太君与杨延昭到朝廷告御状，要求惩办罪魁，不料奸臣潘仁美反咬一口，幸亏八贤王在旁相助，最终将潘仁美治罪。后杨延昭为将，属下小校治事犯法，宋真宗在奸臣挑拨下要严办延昭，八贤王及时赶到，以延昭军功请求朝廷从轻发落，终得真宗允准。

不久边事告急，八贤王请得赦令，杨延昭重披战袍，招集兵将北上伐辽，最后，六郎率军大获全胜，班师回朝，并捉得奸臣，在八贤王协助下，将奸臣正法。杨延昭后病死于真宗大中祥符年间，不久，八贤王也旧疾复发，病重归天。

在许多小说戏曲中，都将八贤王的名字记为赵德芳。赵德芳为宋太祖赵匡胤的第四个儿子。《宋史·宗室传》记载，太祖在位时，封德芳为兴元尹、山南西道节度使、同平章事。后加封检校太尉。太宗即位后，太平兴国六年（981），“寝疾薨，年二十三”（《宋史》卷244《赵德芳传》）。

也就是说，赵德芳于981年在睡梦中不明不白地去世了，而且年纪才二十三岁。这时距离杨业归宋（太平兴国四年，即979年）也只有短短的两年时间，而杨家将演义中八贤王的事迹有许多发生在杨业去世之后，所以从时间上看，不可能是这位早已过世的皇子所为。

再则，从小排行来看，太祖赵匡胤有四个儿子，赵德芳在太祖四子中最小，即排名第四，并非第八。从大排行来看，赵匡胤、赵匡义、赵光美兄弟三人，赵匡胤比匡义大12岁，比光美大20岁，三兄弟的子辈中，赵德芳生于959年，太宗赵光义（原名匡义，因避太祖讳改为光义）的长子赵元佐生于961年，赵德芳比赵元佐年纪还大，比太宗的其他儿子以及赵光美的儿子都大，所以在大排行中，赵德芳仍然是第四，不会排到第八。还有，赵德芳去世后，宋太宗曾追封他为歧王，后改楚王，北宋末徽宗又改封秦王。综上所述，杨家将中“八贤王”的称呼几乎与赵德芳毫无关系。那么，戏曲小说为什么要说赵德芳是八贤王呢？

有人认为，八贤王是赵德芳的哥哥赵德昭的化身。根据《宋史·宗室传》，赵德昭是太祖的第二个儿子，由于其兄滕王德秀早夭，所以他曾被认为是皇位的合法继承人。赵德昭聪明英武，喜愠不形于色，颇得太祖的钟爱与信任，曾“赐金简一柄，如不法之属得专诛焉”。杨家将故事中的八贤王，也往往手拿一把金锏，可以上打昏君，下打奸臣，似乎与这位皇子颇为相像。

开宝九年（976）十月，宋太祖在“斧声烛影”中不明不白去世，其弟赵光义以不正当的手段抢班即位，这样，赵德昭失去了尊荣的帝位。虽然赵光义即位后，把赵德昭封为武功郡王，位列宰相之上，但只不过为了掩饰自己即位不正，做做样子来给天下人看罢了，内心深处却对这个大侄子存有很深的戒心，总想找机会进行排斥。

太平兴国四年（979），宋太宗出兵幽州，在战事进行之中，太宗忽然失踪，大臣们一时找不到皇上，有人提出要立赵德昭为帝。后来找到了赵光义，太宗知道此事后，对赵德昭怀恨在心。班师回朝后，太宗久不行北征之赏，将士们心里纷纷埋怨，赵德昭于是劝太宗对将士行赏，不料太宗闻言大怒，对赵德昭说：“待汝自为之，赏未晚也。”（《宋史》卷 244《赵德昭传》）

这句话说得很严重，实际上暴露了赵光义生怕赵德昭与自己抢夺皇位的心理。经过这件事，赵德昭深知自己已被太宗深忌，于是，恐惧之下回到王宫取水果刀自杀。赵德昭自杀时，杨业刚刚归顺宋朝，德昭应该不会与杨家将发生什么关系，更谈不上以后屡次救杨家将的事。所以，杨家将中的八贤王应该不是赵德昭。

不过，人们对这位失去皇位又死于非命的皇子深表同情，于是让他衍化成公正无私的八贤王。再加上太祖在世时，曾经赐给他“如不法之属得专诛”的特权，杨家将中的“八贤王”手里正好有一把金锏，用来上惩昏君，下打奸臣，所以以“八贤王”作为赵德昭的化身，似乎有一定的来源。但问题是，赵德昭无论是大排行还是小排行，都不是排行第八，况且他死后被追封魏王，后改封燕王，如果他是朝中公正力量的化身，为什么要用“八贤王”这个不恰当的称呼呢？

还有人认为八贤王是指太宗第八子赵元俨，而且据史书记载，元俨确实有“八大王”的称号。宋人沈俶在笔记小说《谐史》中称他“生而颖悟，广颡丰颐，凛不可犯，名闻外夷，小儿夜啼，其家必惊之曰：‘八大王来也。’”太宗非常溺爱他，每朝会宴集，多侍奉左右。

赵元俨生于宋太宗雍熙二年（985），病亡于宋仁宗庆历四年（1044），享年六十岁。杨业归宋时（979），他还没有出生，怎么能运用反间计促使杨业归降呢？杨业殉国之时（986年），他出生也才一年，只是个婴儿，怎么可能助杨家一臂之力，以对付奸臣呢？他比杨延昭也小二十七岁，就是和杨延昭的儿子杨文广一个辈分，这无论如何也不符合小说戏曲中八贤王的形象。

而且据正史记载，元俨为人深自韬晦，常常阖门不出，不预朝政，平生只喜欢读书，写文章，练书法，且“颇善二王书，工飞白”。（《宋史》卷245《赵元俨传》）这种性格，不大像杨家将中的八贤王刚直不阿、除奸锄恶的禀性。翻遍宋代正史、野史、笔记，也找不到这位八大王与杨家将有关系的记载。可以说，这位八大王，无论其生平，还是其性格，都不会是杨家将故事中八贤王的原型。

京剧传统剧目《贺后骂殿》叙述了这样一个故事：贺后为宋太祖之皇后，因太祖死因不明，命长子赵德昭上殿质问太宗，反遭太宗痛斥，德昭撞殿柱而亡。贺后又携次子德芳上殿，痛骂赵光义不仁。太宗只得向嫂嫂谢罪，赐其尚方宝剑，加封德芳为“八贤王”，贺后母子这才含泪而去。这大概是赵德芳封“八贤王”的由来，人们出于对孤儿寡母的同情，便将赵德芳虚构为朝中正义力量的化身。但这个记载并不见于《宋史》以及宋代的笔记小说。

到了南宋孝宗时，情况发生了变化。宋高宗赵构因太子早夭，晚年无子，于是在大臣的建议下，以太祖七世孙孝宗赵昚为养子。孝宗初名伯琮，后改名赵瑗，过继高宗后，改名为赵昚。他是南宋时期非常有作为的一个皇帝，在位期间，政治清明，社会稳定，轻徭薄赋，发展生产，提倡节约，还积极为岳飞平反。

如果说自北宋太宗直到南宋高宗时，宋朝政权一直掌握在太宗赵光义一系手中，人们有所顾忌，不敢将这些触及到太宗隐秘之事公之于世的话，那么自南宋孝宗以后，政权又重新回到了太祖一系，这时，人们出于同情太祖赵匡胤的心理，完全有可能将之记载于史籍的，即使不在正史中描述，也可以在野史笔记中提及。比如涉及夺位嫌疑的“斧声烛影”，最初是由北宋僧人文莹在其笔记小说《湘山野录》中记述的，但由于文莹生活在北宋太宗一系掌权时期，即使是出家僧人，也难免有所顾忌，所以对此事记载得闪闪烁烁，若有若无。

但到南宋孝宗时，太祖一系重新掌权，于是著名史学家李焘把“斧声烛影”之说转引到他的史学名著《续资治通鉴长编》中，并且将太宗即位不正的嫌疑写得也较为明显。从此，宋太祖赵匡胤在“斧声烛影”中不明不白死去，赵光义即位不正的嫌疑，在民间广为流传，至今人们仍众说纷纭，议论不休。而太宗赵光义的人品远不及其兄赵匡胤，上台后又不遗余力地迫害太祖的两个儿子，使人们对太祖及其后人深表同情，对太宗也表示出一定的憎恶，于是就虚构出太祖后人手拿金锏，上打昏君，下打奸臣，以此弥补人们的心理缺憾。

从这个角度来看，“八贤王”这个形象的塑造，最初很有可能是出自人们同情太祖及其二子遭遇的基础上虚构的，人们觉得，太祖英武睿智，创立天下，自己却在“斧声烛影”中不明不白死去，死后江山也没有传到自己的儿子手中，反而被太宗以不正当的手段谋取，自己的两个儿子最后还被太宗迫害致死，所以民间百姓的心里颇为太祖不平。

而封建社会又以“父死子继”作为皇位继承制度的正统，太宗以弟继兄，已经不合乎封建正统的伦理纲常，况且又有弑兄杀侄、即位不正的嫌疑，于是，心怀正统观念且又同情太祖一系的文人便杜撰出一个“八贤王”的形象，作为太祖的儿子的化身。并可以依照太祖在世时赐予的“如不法得以专诛”的特权，对太宗及其儿孙进行权力上的制约，以此来慰藉人们对太祖一系失去天下的不平衡心理。

总之，杨家将故事中“八贤王”的出现，增加了朝廷政治力量斗争的戏剧性冲突，满足了人们崇敬忠臣、惩处权奸的心理要求，也弥补了人们为太祖一系鸣不平的心理需要。可以说“，八贤王”的形象是糅合了朝廷宗室的一些轶闻，加上民众的有关情感渲染，再经过剧作家和小说家的艺术加工，融合而成的一个虚构人物。而他手持的金锏，甚至可以上打昏君，实际上也反映了人们对至高无上的皇权的一种反抗。

需要指出的，我们在读历史小说或戏剧时，或者欣赏历史类的电影、电视剧时，要有一定的历史知识储备，要有历史辨别力，这样才能对其中的人物有个正确的认识，不能将小说、戏剧、电影或电视剧中的人物与历史原型完全对应起来，误以为这就是历史原型。如果这样，就会显得无知。

比如，在杨家将中，潘仁美的原型是宋初名将潘美，他是开国功臣，道德、品行、功业，在宋代的各种正史中，都得到充分的肯定，但在以杨家将题材的文学作品中，则被刻画成一个奸臣形象。这与历史史实严重不符，值得我们加以注意、辨别。

再比如，在杨家将文学题材中，从杨业到杨文广，是四代人。杨业的儿子是杨延昭，延昭的儿子是宗保，宗保的儿子是文广。但在正史中，却只有三代人，杨延昭的儿子是杨文广，并非宗保。可见，杨宗保是文学作品中虚构出来的人物。文学作品毕竟不同于历史史实，可以允许一定的加工，甚至作出一些虚构，以增强故事的曲折性、复杂性，增强作品的吸引力。但史书则要严谨，要符合历史史实。这是我们在读文学作品与历史书籍时，需要倍加注意的。