罗马教会思想（罗马天主教会的发展）

罗马天主教会是史上最壮观的组织，对其缘起、宗旨、方法、盛衰、失误与成就做客观的研究，比研究任何事物或组织，都更能看清人类与政府的本质与潜能。

当罗马非基督徒的神明在道德上无法支持一个危邦去控制当地人与社团的个人主义倾向时，人们对其逐渐丧失了信心。

这时，新的信仰萌芽，仁慈的上帝和他来人间赎罪及感召民众的儿子，为日益茁壮的少数者带来了新的教义，填补与抚慰了人的好奇与恐惧，同时形成了道德规范与社会秩序，促进了新文明的崛起。

传统中雄赳赳的罗马拉丁士兵被圣歌与骑士精神软化，文学一时百花齐放、勇于尝试，艺术上则是在古典的柱廊和静穆高贵的圆顶中加上了哥特式的装饰和带来愉悦生机的尖塔。罗马天主教变得更加宽容与虔诚，愿意去检视人类追求自我的本性及政府一言九鼎的权力。

但到了公元一三〇〇年，罗马天主教会这个庞大的组织遭到了人性本质的侵蚀。一些教会神职人员难逃人性的考验，他们贪污、不公、勒索；另有些君侯因社会秩序与经济发展而兵强马壮，不愿让教皇拥有世俗的权力，也不满于他们将子民的钱拱手送给外国统治者。

一三〇三年，法王菲利普四世（Philip IV）在法兰西天主教会的财产与活动方面成功挑战了教皇博义八世（Boniface VIII）的权威。他将博义在接近意大利的亚那格尼关了三天，教皇旋即驾崩。一三〇五年，菲利普通过贿赂选票人而让一个法兰西人成为了教皇，这就是克勉五世（Clement V）。

一三〇九年他说服克勉五世把教廷从罗马搬到隆河的阿维尼翁。在那里，教廷反倒变成了法王的封地，一些不满于子民的钱被献给外国教皇的统治者更是这么认为；这种情况一直持续到一三七七年。

简直就像是大臣对君王宣示效忠，阿维尼翁的教皇在提名一百三十四位枢机主教时，共提了一百一十三位法兰西人。神圣罗马帝国的选侯不再让教皇介入选举国王与皇帝的事。在一些日耳曼城市，教皇的税吏遭到了追捕、下狱、残害甚至吊死。一三七二年，波昂、科隆与美因兹的教士拒绝给教皇缴纳什一税。

在意大利，教皇主要掌管的城邦如乌尔比诺、费拉拉、博洛尼亚、拉韦纳、里米尼落入佣兵主的手中，他们只是在口头上遥奉远在天边的教皇，但不再进贡。英格兰政府对教皇在百年战争中借钱给法王这件事非常愤怒。由于内外夹击，阿维尼翁教皇发现自己难以维持行政开支、应付不了红衣主教的要求和他们早已习惯的安逸与享乐特权。西班牙高级主教皮拉友（Alvaro Pelayo）痛斥："恶狼控制了教会，并以基督徒为食。"一三一一年，（法兰西南部）门得（Mende）主教杜兰（William Durand）告诉维也纳大商会议：

如果罗马教廷能先自己清算一些恶例，整个教会便可改革因为教会中的人如果丑态百出，那么所有人都会受到感染……在所有的土地上，罗马教廷声名狼藉，从境外的呐喊与出版物可以看出所有人，从最伟大到最低下的人，皆心怀不轨基督教民间故事中所说的有关教士贪食的恶例，真是再明确、再恶名昭彰不过了，因为神职人员比王公贵族吃得还讲究。同时，在英国，几任英王与国会十分喜欢一位教士，他曾在两百年前就预见路德与亨利八世会大肆挞伐天主教的神学理论与政权要求。

一三二〇年，威克利夫（John Wyclif）生于一个靠近约克郡的地方，他的名字即取自该地。后来他进入牛津大学，成为一名教士，担任过一年的巴里欧学院院长，领受了数任教皇的各种圣俸，并写了数本著作；他那没有文采的拉丁文底子，长期捍卫了一套无情的宿命神学论，也使之更加晦涩难懂。

根据我们一般所知的基督教义，上帝是万能与全知的，没有一个行动、事件、想法、决定——不论多么"无根据"——其过去、现在、未来是不为他所知的，因此，没有一件事能不在他的默许下发生。由此类推，那些死前未能与上帝和谐相处或蒙其恩典的无数原罪之民，死后将被罚入地狱，经受折磨，直到再次投生。替上帝作为不一定会得到拯救，但这显示凡认真做这些工作的人将蒙受神的恩典，成为上帝的选民——从极乐天堂选出的人可享受永恒的快乐。

威克利夫从《新约》给予耶稣的十二使徒的共产主义与神召中得到的结论是：他们的后继者与他们认定的代表，根本就不该拥有财产。教会最需要改革，而神职人员必须放弃俗物。国会听闻此言大表赞同，拒绝支付本该奉献给教皇的钱，并聘任威克利夫为其辩护。冈特的约翰提议英格兰政府没收教廷在英格兰部分的财产，他邀请威克利夫在一系列布道中辩护此计划；威克利夫应邀前来，并由约翰的武装侍卫加以保护，神职人员不敢抗议。

教皇格列高利十一世发出诏书，谴责威克利夫著作中的十八项主张，除非威克利夫将其收回，否则所有主教将拘捕他并将之捆绑。但在一七三七年十月召开了会议的国会反对教会干预政治的情绪十分强烈，英王的顾问向威克利夫征询其对此议题的意见。"尽管教皇严词要求，尽管服从他是种美德，但当抵抗入侵迫在眉睫，英格兰王国能否合法保护国家财宝不被送到国外？

"威克利夫答称："教皇不能索求这些财宝，除非施舍给他。"威克利夫反对英国教会附属于天主教的说法，他还建议，英国在教会上有独立主权，他说："从圣经来看，英格兰王国应是一个主体，一个拥有教会、王侯以及平民的主体。"一三七七年，亨利八世发出反对宗教干预政治的宣言，这个宗教独立主权的宣示确实大胆，国王顾问甚至要求威克利夫不要再对此事发言。

然而，一三七八年三月，威克利夫现身于在蓝伯斯召开的主教大会上以捍卫他的主张。国王理查二世的母亲写了封信给枢机主教，表明她不同意对威克利夫做出任何定案性的谴责，威克利夫在说话时，一群人从街上挤进，并宣称英格兰人不容许在英格兰土地上进行宗教审判。主教们做出了延后审判的决定，威克利夫顺利回家并受到英雄式的欢迎。

他以书和小册子大肆宣扬他的异教之说，并加倍抨击教会。他形容一些修道院就像"贼窝、蛇洞、现世恶魔之家人们如果相信他们颁布的规定就太蠢了。因此各位，如果教皇可以将人的灵魂从炼狱里拯救出来，那为何不立即释放呢？"威克利夫强调："许多祭司亵渎妻子、少女、寡妇与修女。"他痛责教长打猎、捕杀、赌博并捏造奇迹的行为，他们的祷告是做给人看的，他们所做的每件宗教服务都要收钱，他们的坐骑披金戴玉。"这些人是强盗、恶毒的骗子、凶残的恶狼，贪食、邪恶、愚鲁。"字里行间都预示了路德日后的真心谴责。也许，威克利夫暗指门徒约翰早在导致基督第二次复活的启示录之兽中就预言教皇是伪基督徒。

威克利夫提议，要清理这些问题，教会应放弃物质财产与权力，教士应过着使徒般的清贫生活。僧侣应回归严守戒律的状态。如果教会拒绝交出物质财产，政府应没收教会的所有产业，对教士要严加管制，要让他们过着如基督要求的清苦生活。国王可以全面下达这些命令，强迫教士服从，他们单独对上帝负责，他们的权威来自上帝的授权，教士要接受国王的命令。所有的这些都带来了教皇在神学统治上的权利流失，也逐渐的造成了神学逐渐从精神控制的工具变为了后来的人民信仰，也逐渐失去了他作为一个工具本就应该具有的统治功效，逐渐的淡出了统治者历史的舞台。

参考文献

《罗马通史》

《教皇统治下》

《欧洲文明史》