古人为什么忌讳向北而卧（古人常说34）

我们在讲述一些事情，发表一些意见，或者是劝说某人的时候常常会来一句"俗话说"，这样往往更能让人理解，也更具有说服力。这些俗语往往是约定俗成、广泛流行，且短小精悍的语句，是我们中国劳动人民几千年来在实际生活中摸索出来的规律，在为人处世中吸取的经验教训。虽然有时候确实是感觉有违常理，令人费解，但仔细思考一下就会发现其中的道理，比如"住坟不住庙"。

这句俗语其实是有特定背景的。古代人出远门很不方便，有时候走的偏一点连个村子都找不到，更不要说什么客栈旅店了。天一黑最好是马上就近找个地方过夜，否则夜晚仅凭月光根本就看不清路，再加上正是猛兽出没活动的时候，危险程度极高。荒郊野岭，前不着村后不着店，只有一座山中野寺和一片坟冢，这时候就必须要二选一了，"住坟不住庙"就是以俗语形式总结下来在这种情况下的经验教训。

不论怎样，出门在外，尤其是不得不宿在这种地方的人，第一个要注意的就是安全，毕竟一个不好就是曝尸荒野，死了都没人知道。论安全，坟地可比野寺要好。可能会觉得奇怪，坟地那是埋死人的地方，多阴森恐怖啊，寺庙好歹还是佛教地界，怎么说也比坟地要好，为什么反而不如坟地安全呢？

首先，荒郊野外很有可能是破庙，而破庙一般是生活在山中的贼匪的碰头点。我们看各种描写中国古代社会的文学作品，比如说《水浒传》，很容易就能发现，一些行走江湖有点功夫在身上的人往往会选择破庙，而山贼在暂时回不到山寨时也会在破庙中聚集。

很多书中人物就是因为躲在破庙中，听见了这些贼寇们的计划，不慎被发现而杀人灭口。而且还有不少的强盗会专门埋伏在这种破庙里，等的就是半途中路过的行人，轻的只是抢夺钱财，重的可就真的是人财两空，一命呜呼。

其次，如果不是破庙，而是确实还有人居住的寺庙，也不能保证绝对的安全。要知道，很多犯了事的人不敢在官府人手密集的地方活动，这种山野林间就是他们最好的去处。而且，和尚或者道士的身份是他们的护身符，轻易不会被为难。

在唐朝之前，往往是皇家宠信哪个教派，哪个教派的寺庙或者道观官兵就不敢轻易进出。唐朝之后就更宽松，因为"放下屠刀立地成佛"以及"遁入空门前尘皆断"的说法，真的要有心，进入寺庙后就很难被追究。城中的大寺尚且如此，何况是山林中的野寺，里面是什么人没有谁清楚。

而且，有不少的山贼会自己建造寺庙，伪装成出家人，到了夜深人静就直接动手杀人越货。不要以为这只是文学作品的夸张，实际情况没有这么可怕，古代作为和尚道士凭证的度牒完全是可以随意买卖的。

这种度牒买卖还是官府支持，完全合法的，唐宋时期这还是军政费用一个重要的来源。

《资治通鉴》记载天宝十四年（755）安史之乱，军费大增，政府财产政支绌，于是就派人到太原去纳钱度僧尼道士，十天左右得钱足有百万缗。《旧唐书》在肃宗至德元年（756）这段时间内也有类似的记载，"彭原郡以军兴用度不足"又"权卖官爵及度僧尼"。宋代也是，而且价格还是变动的，度牒简直成了不可多得的抢手货，所以山中野寺，一张度牒，谁能分辨真假？还是自己小心，能避则避吧。

相比之下荒坟反倒是安全不少。因为世界上人害人多了去，至于鬼害人，到底是自己心虚，还是他人别有用心都说不准。"子不语，怪、力、乱、神。"圣人在这一事上都没有分辨，何况我们？与其担心这些虚无缥缈的，还不如多防备山里心怀鬼胎的人，所以两相对比之下，反倒是阴森的坟地更安全。

首先，山贼们选地方碰头商量也有讲究的，怎么都不会专门去找人家的坟头上开会。再加上这些人基本上都是手染鲜血，自己内心有鬼，

大晚上见着坟地绕着走都来不及，更不要说进入坟地聚会了。

其次，在古代，每个村子的人死后都埋在统一的地方，离村子不会很远，而且每隔一段时间就会有人去清理，以防荒草覆盖。所以对于路过的人来说，有坟地就说明村子不远，人群的活动范围不远，实在是看不清路走不到村子，在这里将就一晚也未尝不可。

最后，古人在安葬这件事的风水上很是讲究，要求阴阳和谐，乍一听似乎是封建迷信，但其实这样做也是有原因的。后人要选个好地方，不能太潮湿，不然自家先人的棺材深埋地下会腐坏，死后都不安宁；不能太干燥，不然棺材会开裂；不能迎风，不然墓碑和坟茔会很快风化。

总之，这些讲究其实很有道理，作为路过的人在一个不潮湿不干燥，而且还避风的地方一晚上，只要能克服心理障碍，可比四面透风的破庙舒服。

其实说到最后，防来防去还是在防人。说来也是感叹，因为人心，本来的清静之地变得鱼龙混杂，让无辜的人不敢多留；也是因为人心，本来荒凉恐怖的埋骨之地变得舒适平静，让路人能稍作休憩，果然还是那句话，"比鬼神更可怕的，是人心。"