曹操派邓艾去屯垦（邓艾献出屯田之策）

屯田制是汉以后历代政府为取得军队给养或税粮，利用士兵和无地农民垦种荒地的制度。有军屯、民屯和商屯三种。屯田始于汉武帝时西域屯田，为军屯。建安元年 (公元196年) 曹操采纳枣祗、韩浩的建议，在许昌招募农民屯田，当年得谷百万斛。后推广到各州郡，由典农官募民耕种，为民屯。屯田之民免服兵役和徭役，称“屯田客”。

最早提出屯田制度的则是曹操麾下的枣祗，此外还有韩浩，而实行者包括任峻和曹魏时期的邓艾等。曹操与他奠基的曹魏政权整合军屯与民屯，在各地设立田官专门负责屯田。屯田制逐步确立后，成为了国家政权的钱粮收入来源，同时也解决了屯田军民本身的生计。

早在随曹操镇压黄巾军馀部时，枣祗就对亦战亦耕、兵农合一的做法产生了极大兴趣，建安元年（196年），曹操击败了颍川汝南的黄巾军，夺得了一大批耕牛、农具和劳动力。枣祗建议曹操利用这些农具，在许昌一带开垦土地，实行屯田，以解决粮食问题。曹操采纳了他的建议，并任命他为屯田都尉，全权负责屯田事宜。枣祗首先将荒芜的无主农田收归国家所有，将招募到的大批流民按军队的编制编成组，由国家提供土地、种子、耕牛和农具，由他们开垦耕种，获得的收成由国家和屯田的农民按比例分成。屯田实施的第一年，就得榖百万斛，曹操于是下令郡国都置田官，招募流亡百姓屯田。后来又接受枣祗的建议，下令军队屯田，屯田制得到广泛推行。

司屯村位于汝州城西五公里，是汝州市内七个以“屯”相称的村子（司屯、党屯、甄屯、郑屯、时屯、田屯和高庙屯，当时无“小屯”）之一，具有1800多年历史了，是汝州历史上较早农耕开发的区域。

“屯”是东汉末期曹操屯田所留村子的典型标志。据《三国志·魏书》记载：东汉建安元年(公元196年)，曹操采纳枣祗、韩浩的建议，在许都附近开荒种地，史称“许下屯田”。实施屯田的第一年，曹操就“得谷百万斛”，第二年就“州郡例置田官”，将屯田推广到各州郡，“数年中所在积粟，仓禀皆满”，使曹操“征伐四方，无运粮之劳”。

曹操屯田是将招募到的流民按军队编制，国家提供土地、种子、耕牛和农具，由他们到无主田或荒芜的土地上开垦耕种，获得的收成由国家和屯田的农民按比例分成。奴婢（男女）各五十人分成一屯，选派一名田官（称为“司马”）管理种田事务。

汝州的这些“屯”就是建安二年(公元197年)曹操推广屯田时屯田农民驻扎的地方，后来形成了村子。村子大都以其首领（司马）的姓氏命名，历史上村名曾带“家”字。司屯即“司马屯”或“司家屯”，是当时诸屯之首，统领各屯，因而在历史上相当长一段时间内司屯就是汝州地区的政治、经济、文化和军事中心。司（马）姓氏是曹魏时大都督、大将军司马懿的宗族后裔。当时，司马懿的父亲司马防任职洛阳令、京兆尹（许都的首长），汝州是其直接管辖区域。司马懿之上四代在东汉均为郡太守和大将军，位高权重。因而，司屯在历史上备受朝廷恩遇，威名赫赫，不同凡响，与其它村屯地位截然有别。

司屯位于泽地（洼地）环围的大片高地上。向东、向南2公里即是古代所称的“龙塘陂”或“西湖”，向北2公里就是著名的安洼地带，向西2公里则是古老的荆河（古称“三里水”）滩。此地土壤肥沃，水源丰沛，旱能浇，涝能排，最宜农作物种植，是旱涝保收的“粮食囤”，真正是得天独厚。1800年前，汝州屯田的先人们首选这片土地开发，堪称是上苍恩赐。

司屯这一垦田单位在司马氏的东西两晋时期，得到晋朝政府的优惠和扶持，发展迅速，不久就形成了远近闻名的村庄。在隋唐时期又得到朝廷的大力支持，各业繁荣，人丁兴旺，发展成为汝州西部的大村。村中老人传称，大约在元代，司（马）姓族人“在一夜之间突然消失”，不知所踪。元代，由于蒙古族铁蹄的践踏，这里一向繁荣的农业遭到彻底摧毁，善良实诚的农民或远逃避难或惨遭杀戮，稻菽浪翻的农田成为野草丛生的荒野。明灭元朝后，明政府便实施迁民政策，由山西迁民充实中原。这里也是迁民的主要目的地。

据村中居民称，村中的宋姓始由山西平阳府(今临汾市)一带迁来，村中央老街路北一连六处三进宅院原为宋家老宅。其院中现存的一棵国槐（直径1米）及其门口的辘轳老井便是实证。一般地，村中的大槐树是山西迁民的纪念物，老井是他们生产生活的见证。村中还有古老的李姓、蔡姓、刘姓和王姓，他们至今不知何时由何地迁来，只知道其老坟规模很大。或许其中还有汉末屯田时留存下来的原始姓氏。

司屯村现有1300多亩土地，3000多口人（包括侯庄自然村），內辖司东（含侯庄）和司西两个行政村。侯庄现有700多口人，由侯姓始居而名村。侯姓大约于清代前期迁居此地。村东南200米远的侯家坟原有一墓碑记载：乾隆皇帝曾专程前来侯庄寻访名为“侯东坡”者，碑文有“皇恩……老娘……”词句。或许，侯东坡是隐居此地躬耕的侯姓始祖。最后一名侯姓人是一位老太太，二十世纪七十年代中期去世。而今，张姓是侯庄人口最多也是居住历史最久的姓氏。张姓于明代前期由山西洪洞县迁居汝州城北礼法庄（李刷子庄），清代道光年间（1821年）又迁至现在侯庄居住至今。

司屯村西头原有一座祖师庙，三处宅院宽度，两院进深。其与北十里远的脾山青山祖师堂（刘仙姑堂、佛寺）和南四里远的十里铺金刚寺（殊胜寺）位于同一中轴线上。两寺夹一庙，如此蹊跷，必有其缘。始建时间，孰先孰后，有待考究。倘若司屯祖师庙在先，其始建年代至迟在唐代神龙乙巳年（公元705年）。明《正德汝州志》载：“殊胜寺：一名金刚寺，在州西十里，唐神龙乙巳建。”唐大历年间(公元766-779年）的脾山青山祖师堂（刘仙姑堂）则依照祖师庙而建。汝州城西早有俗语“金刚寺，通司屯（寺头）”，说的是金刚寺与司屯之间有一地道相通，早有密切的联系。其实是，司屯有一家古老的磨道（磨房），内有秘密地道口，地道通向金刚寺。地道挖于什么年代，至今无从考究。这些表明，司屯的大户人家与祖师庙以及金刚寺之间有着十分密切的交往历史。1958年前，祖师庙大殿、偏殿、厢房、大门和院墙齐全，香火旺盛，是司屯古老历史的见证。

司屯向南2公里的许寨村是战国时的注（人）城，其北边就是唐代所建的金刚寺（殊胜寺）。自许寨村（注城）、金刚寺向北沿着荆河的古道是通往山北颖阳和登封的大通道。古道在侯庄岔开，东北岔道通往风穴寺、登封阳城或禹州。此古道是东汉至宋代之间司屯繁荣的基础和见证。如今这条古道遗迹依稀可见，大部分由于日久年深洪水淤积而成为一米多厚的沙沟。

明清时期，沿汝河北岸的许洛官道打通，汝州城西沿路形成一连串的大村镇（《正德汝州志》、《道光汝州全志》）。其发展速度和繁荣程度超过历史悠久的田园乡村司家屯。司屯原有的辐揍道路显得狭窄和泥泞，出行十分不便，成为制约其经济社会发展的瓶颈。明清以降，尤其是民国年间，司屯村经济和人口发展相对缓慢。