易经中的五个成就（说说易经功成归真）

文/文孟君

功成身退，是一种成功者的高境界！

古有范蠡、张良之例。一个经商，一个修道去了。

既如此，功成之后，“退”往何处，才能大吉大利，却是要思考一番的。

易经“履”卦中，其“上九”（如图）爻辞就说：“视履考祥，其旋元吉。”

其含义是，审视所走之路，考察吉凶祸福；若能返归，则为大吉。

其中，“履”，为“履行”、“践行”之义。“祥”，吉凶之详。“旋”，“返归”义。

易有六十四卦，每个卦由上下两个单卦各三个爻构成，这六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。

易经符号阳爻“⚊”统称作“九”；阴爻“⚋”统称作“六”。履卦由下上数第六爻序位是“上”，又是阳爻，就称作“上九”。

宋代诗人杨万里，解读此爻道：“上九居履之极，当履之成，行而不止，其行必跌；成而不去，其成必缺。盍视其行而不明，成其福而不毁。功成身退而复反其素履幽贞之初，庆孰大焉。故伊尹相汤之功，不高于告归之节；子房兴汉之策，不警于弃事之智，皆反其初之义也。”（《诚斋易传》）

杨万里认为，“上九”之爻，居于履卦之高位，为履行之巅，若继续前行而不止步，必将跌落；功成而不身退，其成就必将受损。何不审视所走之路而不张扬、成就其福泽而不受损。功成身退，回归其起始之初时的雅正素行和幽静自守。这样才会大有吉庆。所以，伊尹辅佐商汤之功，高不过告归之功；张良兴汉之策，机警不过退隐之智。这些均是回归其初始之意。

南宋后期大儒慈湖先生杨简，进而分析道，“何谓旋？人心遂遂乎外，惟能旋者则复此心矣。岂不大哉！孔子曰：‘心之精神，是谓圣。’孟子曰：‘仁，人心也。’某自弱冠而闻先训，启道德之端，自是静思力索者十余年，至三十有二，而闻象山先生之言，忽省此心之清明、神用变化不可度思，始信此心之即道，深念人多外驰，不一反观，一反观，忽识此心即道在我矣。象曰：‘元吉在上，有大庆’者，盖谓上者，履之极盛，居卦之外，扰扰万物，不胜其多，今也能于极上扰扰之中，而自得旋反之妙。舜禹有天下，劳勤万物，而曰不与焉者，在上而旋也。孔子十五志学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，而曰：‘吾有知乎哉？无知也’，是在上而旋也。是旋，非心思之所及，非上行之可到，非进退之可言。如四时之错行，如日月之代明，岂小者之道哉。故象曰：‘元吉在上，大有庆也。’”（《杨氏易传》）

在慈湖先生看来，“旋”是回归本心。世间之人纷纷追逐于外在之物，能够回归本心者，可谓大道！孔子认为，心之精神，是为“圣”；孟子将“仁”视作“人心”。慈湖先生本人自幼闻听先训，静思力索，而立之年，受象山先生（陆九渊，南宋大儒）启示，省悟本心即道。

世间之人多是游心于外，绝少反观于己。“上九”之爻，行至履卦极盛，外界扰扰万物，不胜其多，能于极盛之时、外物扰扰之中，收得旋归之妙，诚如《易经·象传》所言：“元吉在上，大有庆也”（吉祥在上，大有吉庆）。昔时舜禹有天下，劳勤万物，而不以为己；孔子十五志学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，却说：我有“知”吗，我无“知”也。这些均是处于顶点而能“旋归”的典范。这种“回归”之道，非心思之所能及，非上行之可到达，非进退之可表述。如四时之更替错行，如日月之迭际辉明，岂是小者之道，可谓大道矣！

杨万里、杨简所言的这种功成之后，回归初始、回归本心，其实就是人们常说的“返璞归真”，就是归复心性和生命的本真状态。自然，这种“本真”之世界，是没有世俗的诱惑和纷扰的，有的是静谧、安然和恒久。可见，范蠡、张良之经商、修道，只是功成身退的种种形式而已，他们真正是回归到本真之境！

曾子说过：“夫人，以一善一功一言一事，欣然自喜自足，而不能有终者多矣。”（清纳兰性德《大易集义粹言》）所以说，“归真返璞，则终身不辱”（《战国策·齐策》）。

明代高僧智旭说：“果彻因源，万善圆满。复吾本有之性，称吾发觉初心。故大吉也。”（《周易禅解》）

从佛法说，因果同时，即因即果，万善圆满。复归本性，契合初心。大有吉庆。