老阿訇相片 热衷敛财的阿訇与蛮横的印度商人

#我在头条搞创作第二期#

注：本文主要摘自新疆叶城县当地知名人士的儿时回忆录，为我们生动具体地展示了上个世纪30年代的新疆叶城县的社会风貌，颇有参考意义。

根据历史资料，清朝统治时期叶城是个区，皮山、泽普两县 设有总旧伯克，归叶城区管理。清政府被推翻后，叶城区改为县。 设有总伯克的皮山县改为半个县，泽普县大约于1923年也改为半个县（原文如此，个人推断意思当是说皮山、泽普两县取消了原建制）。从此以后，叶城便成为包括18个总伯克的一个县。

民国时期出版的南疆地图

叶城县有维吾尔族、汉族、回族、塔吉克族、乌孜别克族、柯尔克孜族等六个民族，由于杨增新、金树仁（民国建立后的头两任新疆最高长官）专制政权实行愚民化政策，不告诉也不许讨论各民族的名称，因而各民族互相之间乱称呼。大家甚至都不知道民族这个词是什么意思。如果问一个路人是什么民族，他很可能回答说是依不拉音海力鲁拉拉民族（俺也不知道这是啥意思啊）。 那时称塔吉克族为瓦汗人，称回族为东干人，到了盛世才政权建立之后，才搞清楚原来我们是维吾尔族。

民国首任新疆省长杨增新

叶城县城从来就没有城墙，但是通往农村的路上都修有栅门。例如：北门、东门、卡里格其门、伯西热克街门，还有棋盘门、土古其街门、土格曼艾里克布衣门等.路上搭有天棚，因此道路阴暗.

组织机构有大衙门（县衙门）、小衙门（监狱）、警察队、税务局、邮政局等单位.另外，有一个连的士兵住在伯西热克附近筑有城墙的营房里。

县官上任时，坐一辆车子来，卸任时装几辆车子拉走。因县官上任时，各界人士都给送礼祝贺，收了一部分财物，另外，除每月应得的月俸外，又在苛捐杂税中捞取部分钱财，在任命、调换乡约（伯克）时受贿；办案时进行贪污；过寿时，各界送的礼物，有用最高级绸缎料做的伞（万民伞）、锦旗和银两，县官用这些手段所捞取的钱财，足够用一辈子。

民国县长形象

县官上任时，都带有七八名亲朋，这些人依仗着县官的权势， 各个都当了官。分管财务、粮仓……进行敲诈勒索,当县官卸任 后，他们也都腰包塞满，随着离去。

叶城县当时宗教氛围较为浓厚，设有宗教法庭。宗教法庭是伊斯兰教的宗教事务处理机构，由哈孜（宗教法官）、艾拉木（武官）、木甫提（宗教律师）、教主、阿匐等5人组 成。它们管理并任免全县的依玛目（掌教人),买僧（寺中宣礼员）、哈提甫、木地日司（经文教师）等，经管马扎尔，寺院田产， 征收乌守尔扎卡提（宗教赋税），受理各种案件，按照宗教法规作出判决，让不承认者抱经起誓。凡违犯宗教法规和教义者，均用皮鞭抽打，还给以罚款。如嫖娼者，脸上抹黑，反骑毛驴游街.还检查卖的馕够不够分量，如不够时，就把馕掰碎，不叫他卖。检查秤与尺，如有短少，均要受处罚。

新疆大巴扎

再如在街上，遇见妇女没有戴面纱，即用皮鞭抽打，指令其戴上面纱.教主每逢巴扎天（赶集日），即骑马上街，两名毛拉手提皮鞭步行走在前面，执行他的命令。打人时，一个毛拉背着被打者，另一个毛拉用皮鞭抽打，打完后，还 要向被打者收费（自费挨揍）。查到没有做“乃玛孜"和没有“封斋”的人时， 也要挨皮鞭。对于处理财产、债务纠纷时，也需要先抱经起誓，起了誓的人，都怕起誓后应誓而死、就假承认。也有的人为了钱而假起誓。于是有些人被冤枉，有些人却占了便宜。阿訇们也从中收取起誓费、茶费、手续费等各种名目，进行诈骗。乐此不疲。总之，阿訇每天去宗教法庭都要收些外财。

解放前的阿訇照片

再者，凡是经宗教法庭处理的债务、继承权、房产、田地、水利纠纷等的裁决书上，一定要有阿匐的印章方可生效。甚至官府购买的一些东西，虽有发票，但人们也要到阿訇处盖章，这又给阿訇增加了一笔收入，阿訇会根据发票及裁决书等上面的款额数目，按一定比例征收手续费。

当时叶城县由伯克管辖的地方称乡。伯克也称乡约。各村还有百户长、什户长，直接管理各村的民众.各百户长归伯克指挥摊派差赋，伯克手下有一名总管，还有四五个当差的。各个伯克同样在他管理的乡中处理民事案件。大部分伯克其实都不识字，凡是上报与下达的乡中处理民事案件，都是由手下总管写报.他们没有印章，即用刻在戒指上的名字为图章。如遇刑 事案件，即送交县衙门处理。伯克与手下都没有薪资，但他们处理案件时，会收取活动费和草料费。遇到县上摊派苛捐杂税时，伯克、村百户长等即从中捞取一部分，以此敛财。

伯克被县官任命后（伯克得先向县官贿送元宝、金子等）， 人们在他的门、窗、墙上贴满红字对联，并放鞭炮表示祝贺，伯克出来向人们表示感谢，舍一点布施。而乡里的百户长还要向群众摊派元宝、银元、羊毛毡、牛单等物，代表群众奉献给伯克，表示祝贺（最可怜的还是百姓们啊，被县官、伯克及宗教法庭层层盘剥！）。

解放前新疆各族百姓一样生活贫苦

在当时的叶城县城中心，有一座印度商人商店，名叫“印度人货店”。 平时有五六个印度人在内经营货物，但他们主要的营业还是放高利贷.凡是需要用钱的人，通过保人（必须是当地的维吾尔族人）向他们借钱，并办理借债手续.每个印度人身边都有二三个保人，保人根据款额的多少，向双方收取作保费，保人负责督催借债人按期还债或交纳利息,当时，印度商人中有个头目，名叫地帕巴依，他是英国驻喀什领事指定的,这人身材肥胖，大肚皮，经常缠着头，额上印着红记号，手持拐杖。由于印度人放高利贷利息很高，借债人还不起本利，作保人也确实催要不来时，放债的印度人便向地帕巴依告状，他即以印度人的代表名义， 毫无拘束地走进衙门二堂，用维吾尔语大声地喊着说县官大人， 你的百姓借了钱，既不还本，又不交利息，你管不管？由于害怕外国人，大多数县官都会脸带笑容迎上去询问情况.地帕巴依则咬牙切齿地威胁县官说：你要向借债人给我追回本利，否则，你要负完全责任！ 县官听后立即派衙役传来借债人，不问青红皂白，先打一二十大板，然后命他还债。还不起现款者，就强迫他变卖家产还债。

缠头巾的印度商人形象大抵如此

叶城县的商人分为大、中、小三种。一部分大商人把银元、元宝等运往内地换来缎绸、茶叶、药材、瓷器；一部分把羊毛、羊 皮、牛皮、羊肠、棉花等原料运往苏联的乌孜别克斯坦，换来棉布、丝制品、毛料、生铁等；还有一部分商人把生丝、毡子、大布、麻烟等运往印度、克什米尔，换来英国和印度生产的布匹、百货、药材、大烟等。有些大商人自己有大商店和仓库，他们随意定价，把货物出售给中、小商人，自己还零售一部分.中等商人自己都开设有铺店，专售布匹、百货、药材；小商人自己没有铺子，他们在大商店中购得一部分批发的货物后，每逢巴扎即到集市摆摊，或去农村销售，以求获得更多的利润.由于没有物价管理机构，他们任意抬高市价，大商人对小商人，小商人对群众进行剥削，除此之外，还有专门买卖大布、丝绸、百克赛木（棉丝布）、切克满（褡裢）、地 毯、坎土曼、斧头等土特产的商人，他们自己都有铺子，在当时洋布价格高，只有富人、官吏和他们的家属才能买得起，绝大多数群众都穿的是土布.

新疆特色工具坎土曼

当时有一部分人爱吸大麻烟，街上开有烟场，是专供吸大麻烟和卖大麻烟的场所，也是赌博场所，城内有依不拉音伯西、苏皮尼牙孜等四五个人在家里设有烟场，去烟场吸烟或赌博的人川流不息，十分热闹。不吸麻烟的人，嗅到麻烟的气味就感到头昏、恶心。烟场内的设备有：一个小炉子中堆放着木炭，炉旁放着小桌，桌上有烟嘴及烟袋，另一边放着几个吸麻烟用的葫芦，伺候吸麻烟的人被叫做老头儿。

抽大烟者

叶城县吸鸦片烟（又叫大烟）的人也不少。上至县官，下至老百姓，大多吸大烟。商人把从内地和外国买来的生大烟加 工熬成烟膏，做成烟棒，包成10个麻钱或20个麻钱的小包，卖给有大烟瘾的人，有些人在自己家中摆上烟具吸食，有些人在烟馆中吸。烟馆设有四五个床铺，两人在一个床上面对面地躺着，中间放着一个烟盘，盘中央放着点燃的油灯和吸烟的烟枪等，两人轮换着烧吸。吸大烟时，要一边吸一边喝事先泡好的浓茶。茶是烟馆招待的，吸大烟者都是脸青身瘦，没有一点精神，所以人们称他们是大烟鬼。大烟价钱昂贵，耗费的钱很多，到后来他们都渐浙地贫穷了，成为乞丐或流离而死.吸大麻烟的人也是同样的结果。

当年在叶城赌博的风气也很盛行。赌博的种类很多，主要有比式、纸牌、骰子、麻将牌等。赌博时，无论是谁，每次只要是赢者，就得给放赌人抽红钱（赌的时间越长，输赢次数越多，抽的红钱也越多）。一般的赌博场上，都是用自己的现钱赌博，有的则向放赌人借钱进行赌博。在赌博时，放赌人在地上划个四方块，等于记账的算盘，每次输赢时即用麻钱记号，赌博完了后算账。放赌人给赢者付款，输者给放赌人交钱，输者如交不起钱，就变卖衣物，甚至房屋、田产。4人在一起赌博，先在放赌人处各借十元，赌完后，如果3人输了，1人赢了，放赌人所抽的红钱，就能把所借钱的总数捞回去一半还要多.所以常赌的人，结果都是输家。

赌场无赢家

赌博场上，经常发生殴打、凶杀等案件。所以，衙门的警察、 兵卒常去赌场巡视，防止发生事件.他们趁这机会捞取一些钱，而放赌人还殷勤地招待一番。

当时叶城县里只有一所汉文学校，几十个学生，是官办的。而私人设立的宗教学校则很多，经常就设立在毛拉的家里，没有桌凳，学生坐在地上听课。先学阿拉伯字母，后学拼音、音节、造词。这些由毛拉写在黑板上或学生的本子上，接着再学宗教基础常识。学完这些课程需要8年时间。而毛拉的收入很大一部分，就是由这些学生交纳的，每星期四，富家学生交一块银元、穷学生交几个麻钱，毛拉就给他们祈祷。毛拉在每年年终的那天用方纸写好预兆经一首， 这天无论哪个学生给他送钱来，就送给他一份，学生把预兆经塞在帽子边上戴着回去，都觉得很荣幸。毛拉通过这个办法，又得到一笔收入。

解放前的新疆学校

今日叶城夜景

但仅仅如此，百姓的生活还能对付过去，社会也还算稳定。叶城的大动荡从和田地区的大混乱开始，随之带来的是极为严酷的伊斯兰教法统治和肆意杀戮……（未完待续。。。）