东皇太一所有神话（太古神帝东皇太一）

之前小编就给大家说过一篇东皇太一的文章，有不少小伙伴给我评论，对东皇太一的存在有异议，小编今天再写一篇

东皇太一是谁： 出自屈原 《九歌》中的篇名。东皇太一是《九歌》中的太阳神，即最高的天神。战国时期，楚国人认为自己是太阳神的后裔，于是把太阳神当做最强大的天神来祭祀。而《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。诸多小说中将东皇太一描写为“妖族大圣”，是为杜撰。

东皇太一，远古神祇。乃《九歌》中最高天神，众说纷纭 。有的说是“星”;有的说是“太乙”;有的说是“战神”;有的说是“伏羲 ”;有的说是“春神”……没有公认的解答。

根据宋玉 《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”(即“太一“)所推测，“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。

《东皇太一》一开始，写供神的铺设，“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”显示其典雅、高贵。

“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬奉天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。” 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。“安歌”、“浩倡”，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响，达到高潮，上皇欣然乐康。

那么东皇太一作为传神话统历史上面的至高神和道教的三清的分别是什么呢？

首先两者不可相提并论，东皇太一是神话传说中的天帝，在传统的神话里面天帝就是最高神了，而对于道教的神仙体系来说三清是最高的，天帝如玉皇大帝地位是在三清之下的。

道教的历史悠久，体系比较繁杂，影响发范围比较大，在不断的完善和发展之中。而传统的局限比较小，往往影响一地或者一个时间段的人们。东皇太一就是楚地的神话至高神，每个地方的神话都有自己独有的历史原因以及影响力，小编不能论个高下，只能把知道的呈现出来

希望各位能喜欢，不喜勿喷。