论语泰伯篇13（左伯桃与羊角哀）

第十九篇第15章

子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”

子游：即言偃，“孔门十哲”之一，孔门唯一的南方弟子。

吾友：我的学友，《论语》中还出现过一次“吾友”，曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

其中的“吾友”应该指颜渊，可见，孔门弟子们称呼同学、同门皆为“吾友”。

张：形声字。从弓，长声，始见于金文，读作zhāng、zhàng。

张的本义是拉紧弓弦，与“弛”相对。《说文》：“张，施弓弦也。”《诗·小雅·吉日》：“既张我弓，既挟我矢。”

张后来引申义指开、展开等。如《道德经》：“将欲翕之，必故张之。”《礼记》曰：“张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”

又罗取鸟兽曰张。《周礼·秋官·冥氏》：“掌设弧张。”

张也指大，《广雅》：“大也。”《诗·大雅》：“孔修且张。”《书·康王之诰》：“张皇六师。”

又计物之数曰张。《左传·昭十三年》：“子产以幄幕九张行。”《后汉·明帝八王传》：“宠有彊弩数千张。”

张也指张狂、乖张，如《书·无逸》：“民无或胥，譸张为幻。”司马贞《补史记序》：“其中远近乖张。”

张读第四声时，指自大，如《集韵·漾韵》：“张，自侈大也。”《左传·桓公六年》：“汉东之国，随为大；随张，必弃小国。”

张又指姓。《广韵》：“本自轩辕第五子挥，始造弦，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。”

本文的“张”指孔子的弟子子张。子张即颛孙师，春秋战国时期陈国人。颛孙师出生于公元前504年，比孔子小48岁，小子游2岁，大曾子1岁。

难能：不易做到，如王安石的《贺运使学士转官启》：“恬於所守，人之难能。”

难能也指“做不到”，如徐特立的《工读》：“然迫令读书四年，或有难能。”

难能也简作“难”，如《论语》：“其言之不怍，则为之也难。”意为：一个人所说的话如果都能无愧于心，那是非常难能可贵的。

然而：表示转折关系连词，意思是指从另一方面来说。

如《左传·昭公十五年》：“臣岂不欲吴，然而前知其为人之异也。”西汉桓宽的《盐铁论·刑德》：“昔秦法繁於秋荼，而网密於凝脂，然而上下相遁，奸伪萌生。”

清· 袁枚《祭妹文》：“然而汝亦不在人间。”

未仁：没有达到“仁”人的境界。想达到“仁”的境界有多难？孔子曾说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

可见，想达到“仁”，必须做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。

孔子还说过：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉！”孔子认为：整个殷商只有三个“仁”人。

子张曾问孔子：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”

孔子说：“忠矣。”子张又问：“仁矣乎？”孔子说：“未知，焉得仁？”孔子认为令尹子文不算“仁”者。

子张又问“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

孔子认为陈文子也没达到“仁”，孔子认为管仲、伯夷、叔齐算是“仁”人。对于孔子自己很崇拜的子产，他也只能算“惠”人。

孔子的弟子当中有“仁”者吗？有一次 孟武伯问孔子“子路仁乎？”孔子回答：“不知也。”孟武伯又问。孔子说：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

孟武伯再问到冉求、公西赤时，孔子都含蓄地说他们都不算“仁”人。

不过，孔子认为颜回勉强可以算一个“仁”人，他曾赞扬颜回“三月不违仁”。

孔子自己算不算“仁”人呢？他曾自我评价说：“若圣与仁，则吾岂敢？”

全文理解为：

子游说：“我的学友子张做得很是难能可贵，但是还没有到到仁的境界。”

本章为子游对子张的评价。曾子也曾评价过子张：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

朱熹注曰：“子张行过高，而少诚实恻怛（dàn）之意。”

子张是孔门弟子中非常突出的一个人，由于太年轻，所以没有被孔子列入“孔门十贤”，后人把他和曾子、有子一起列入了“孔门十三哲”。

子张曾说“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”这其实是对孔子提出的“君子九思（视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义）”的补充。

子张也是最善于向孔子提问的学生，他曾问过：“行”、“仁”、“政”、“干禄”、“惑”、“崇德”、“善人之道”等。

孔子去世后，儒分八家，“子张儒”是八家之首，可见子张对儒家文化的贡献之大。

康有为曾为子张抱不平，他说：“后人误尊曾子，遂抑子张，是非白黑，颠倒高下，此孔道所以不明也。”康有为甚至认为《论语》乃曾子学派传人所记诵。

子游敢对子张进行客观的评价，毫不避讳地称他“未仁”，说明他们的关系非同一般，他们不但是学友，又是“诤”友。

左伯桃与羊角哀

五代时期的李昉、徐铉合著的《太平御览》以及明末小说家冯梦龙著的《喻世明言》中都讲述了一个故事：

战国末年，楚元王（虚构人物）崇儒重道，招贤纳士，天下读书人都闻风而至，燕国有一位贤士，名叫左伯桃，自幼父母双亡，勉力读书，学成了济世之才，安民之业。

当时的左伯桃已经快上50岁年纪了，因鉴于诸侯间行仁政者少，恃强霸者多，所以一向没有做官的念头。

听说了楚元王慕仁为义，遍求贤士，乃携书一囊，辞别乡中邻友，迳奔楚国而来，迤逦来到雍地。

时值严冬，雨雪霏霏，再加一阵阵如刀如刺的狂风，左伯桃走了好几天天，衣裳都湿透了，勉强忍住寒冷前进。

一天，眼看天色渐渐黑了下来，远远望见远处竹林之中，有一间茅屋，窗中透出一点灯亮来。

伯桃大喜，就跑到这茅屋前去叩门求宿，屋里走出一个书生来，四十多岁年纪，知道了左伯桃的来意后，便一口欢迎他进屋去。

左伯桃进得屋内，上下一看，只见屋中家具简单，而且破陋不堪，一张床上满堆了一些书卷，左伯桃请教那人姓名，知道是羊角哀，也是自小死了父母，平生只爱好读书，二人三言两语，便十分投机，大有“恨相见之太晚”之意。

两人便结拜做异姓骨肉。 左伯桃见羊角哀一表人材，学识又好，就劝他一同到楚国去谋事，羊角哀也正有这个心思。

一日天晴，两人便带了一点干粮往楚国而去。 晓行夜宿，眼看干粮将要用尽，而老天又降下大雪来，左伯桃兀自思量：这点干粮，若供给一人受用，还能到得楚国，否则两个人都要饿死。

他自知学问没有羊角哀的渊博，便情愿牺牲自己，去成全羊角哀的功名。想罢便故意摔倒地下，叫羊角哀去搬块大石来坐着休息。

等羊角哀把大石搬来，左伯桃已经脱得精光，裸卧在雪地上，冻得只剩了一口气，羊角哀大恸而号。

左伯桃叫他把自己的衣服穿上，把干粮带走，速去求取功名，言毕死去。

羊角哀到了楚国后，由上大夫裴仲荐于元王，元王召见关角哀时，羊角哀上陈十策，元王大喜，拜羊角哀做中大夫，赐黄金百两，绸缎百匹。羊角却哀弃官不做，要去寻左伯桃的尸首。

羊角哀把左伯桃的尸首寻着之后，给左伯桃香汤沐浴，择一块吉地安葬了。羊角哀便在这里守墓。

左伯桃的坟和荆轲墓相隔不远，相传荆轲因刺秦王不中，死后精灵不散，见左伯桃葬在他的旁边，鬼与鬼便起了纠纷。一夜：羊角哀梦见左伯桃遍体鳞伤而来。诉说荆轲的凶暴。

羊角哀醒来之后便提剑到左伯桃坟前说道：“荆轲可恶，吾兄一人打不过他，就让小弟来帮你的忙吧！”说罢，自刎而死。

是夜，狂风暴雨，雷电交作，隐隐闻喊杀之声。天明后，荆轲的坟爆开了。

这消息给楚元王知道之后，给他们建立了一座忠义祠，勒碑记其事，至今香火不绝。

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