十二个难认的汉字（了不起的汉字之三字经08）

导语

在进入课题前，我想先聊聊这些天我回归头条的感受。大概半年前我通过抖音来到了头条，开始是想突破自己，尝试发视频，一段时间下来，我连剪辑都学不好，整出的作品我自己都嫌弃。后来也通过各种方法学习，终究还是浪费时间和精力，自己不适合这款。

上个月，我出了点意外，胳膊受伤上不了班。心想闲着也是闲着，找点事儿做呗！因为要带俩孩子学习，我自己也必须每天成长进步。在不断学习的过程中，我爱上了经典，爱上了汉字，爱上了甲骨文，于是我的写作之路从这里开始啦！

写了几天，系统不断有展现，可是没啥阅读量，更不用谈什么收益了。作为一个头条小白，我根本找不出原因，然后我就去找前辈学习，看别人的作品和评论。原来我还没搞懂路径，一是我的文章标题吸引力不够，二是我写的话题有些冷门，三是我的粉丝太少………我要学的东西还多着呢，头条之路还很长，我相信自己的运气是不错的。不会的就去学嘛，信息时代总会有人教你的。还有很多好心人经过，大家都会拉我一把，是不是？毕竟关注一下只是举手之劳嘛。为了早日实现百粉目标，我的课题做了一点小改动，希望有更多的朋友阅读和喜欢！

正文

经典 《三字经》第08课：

【原文】

sān gāng zhě jūn chén yì

三 纲 者 ， 君 臣 义。

fù zǐ qīn fū fù shùn

父 子 亲 ， 夫 妇 顺。

【译文】

三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理、相互之间遵守道义，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。

学汉字

1、【纲】

“纲”是形声兼会意字。小篆从糸，岡声，兼表领起之意。隶变后楷书写作“綱”。汉字简化后写作“纲”。《说文·糸部》：“綱，维纮绳也。从糸，岡声。”（綱，网的大绳。从糸，岡声。）

“纲”的本义为提网的总绳。引申比喻总要。如“提纲挈领”。又引申比喻国家法度。如《诗经·大雅·棫朴》：“勉勉我王，纲纪四方。”

唐代以后，大量货物分批起运时，要为每批货物编立字号，分为若干组，故引申指成批运输货物的编组。如“生辰纲”、“盐纲”。引申指书籍所分成的大类与小类，或生物学上分类系统的第三级，门之下目之上。如“本草纲目”、“鸟纲”。

2、【君】

“君”会意字，甲骨文“君”上部是“尹”，下部是“口”。尹像手执权杖形，一说像以手执笔形，本义是治理；口表发号施令。上下两部分合而会意，表示古代大夫以上据有土地的各级统治者之通称。《荀子·礼论》：“君者，治辨（通“办”）之主也。”古代帝王崇尚无为之治，具体的事都由手下人来办理，这些主持办理具体事务的人就是“君”。“君”由“尹”字分化而出，但二字在甲骨文中用法并不完全等同，西周金文中二字分化比较彻底，混用只有个别用例（如公臣簋有三件，两件作“天尹”，一件作“天君”）。《说文解字》古文“君”字形体发生了讹变，侯马盟书中就产生了这种写法，篆书以后，表示手杖的一竖变为一撇，又由此发展为汉隶和楷书。

3、【臣】

臣是象形字，它的甲骨文形状像一只竖立的眼睛，以一只眼睛代表一个人，人向下低头时，横着的眼睛处于竖立的位置，臣的形表示俯首屈从的意思，本义指奴仆。

在古代奴仆服侍主人时，通常是俯首贴耳，不敢正视主人，因此用竖立的眼睛来代指奴仆，奴隶。比如称臣仆，臣妾。臣妾是西周、春秋时对奴隶的称呼，男奴叫臣，女奴叫妾。在《左传·僖公十一年》中有：男为人臣，女为人妾。臣妾后又指臣的臣妾，指低的阶级对高的阶级谈论到自己妻妾时所用的称呼。

在古代因为臣与君的关系如同奴仆与主子一样，所以臣由奴仆引申指官吏。臣在古代又是官吏对君王上书或说话时对君的自称。如微臣，下臣。比如出自《白虎通义》中的三纲六纪：三纲谓君臣、父子、夫妇也。指君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。六纪指诸父有善，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。第一纪诸父，即父亲叔伯这一辈；第二纪诸舅，即母亲这一系；第三纪兄弟，即自己的兄弟；然后是族人，即自己父系家族里的一批人；最后是师长和朋友，共为六纪。

4、【亲】

甲骨文中没有"親"这个字，甲骨文中有"亲"这个字，是由表示女性生殖器的符号"▽" "木"构成的上下结构的字形，"木"在此所表示的意思是：树木果实成熟以后落入泥土生根发芽，新一代树木成林(喻示女性始祖生衍繁育)和/或表示树木周围由大树根系所孳生出的许多小树。两形会意，由一个女性始祖生育了很多儿女，有着相同的血缘者相亲相爱。

金文的"亲"字基本上承续甲骨文的字形，仅是在字形上部加一短横作指事符号，表示这些子女都是这个女性始祖所生。金文另一款字形是用甲骨文"亲"字作边旁，再另加"见"作边旁(周.四十二年逑鼎乙)，原意是亲眼所见这些儿女都是同一个女性始祖。还有一款金文将"親"字的边旁"亲"字误写成"辛"字，一些不确释义是以此讹变释讹所致。

小篆也有"亲"和"親"两款不同的写法。隶书写成"親"，楷书写成"亲"(颜真卿)和"親"，汉字简化后，又回到了甲骨文的形体，楷书规范写作"亲"。

"亲"的本义指血缘相近，引申表示中间没有间隔，相互距离最近。"亲"因此表示父母。《庄子.养生主》："可以全生，可以养亲。"意为：可以保全天性，可以奉养父母。

"亲"又指内外亲属，包括父母和兄弟。《左传.僖公二十四年》："(周公)封建亲亲，以蕃屏周。" 意为：(周公)将土地分封给子弟和功臣，让他们在各自分封的土地上建国，以此作为蕃篱拱卫周王朝。此处"亲亲"指子弟。

"亲"也指亲人。杜甫《登岳阳楼》诗："亲朋无一字，老病有孤舟。"

"亲"由"近"引申指关系、感情上的亲密。《礼记.曲礼上》："夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑。"

"亲"又特婚姻，把原本生疏的人扭结到一起，如"结亲、娶亲、亲事"等。

5、【夫】，

“夫”是象形字。甲骨文形体的下部是“大”，即一个正面站立的人；“大”的上部有一小横，表示头簪之形。金文与甲骨文类似。隶变后楷书写作“夫”。

《说文·夫部》：“夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸为尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。凡夫之属皆从夫。”（夫，成年男子。从大，一用以像成年男子头发上的簪子之形。周朝的制度用八寸作一尺，十尺作一丈。今成人身长八尺，合周制为一丈，所以叫丈夫。大凡夫的部属都从夫。）

“夫”的本义是成年男子。如《韩非子·五蠹》：“古者丈夫不耕，草木之实足食也。”男子成年后就可以结婚，引申指丈夫。如《乐府诗集·陌上桑》：“使君自有妇，罗敷自有夫。”在古代诗文中，由“夫”字所组成的词是很多的。如“夫子”，是古代对男子的尊称。

作助词，放在句首，表示提起议论。如苏洵《六国论》：“夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦。”放在句末，表示感叹。如《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”

6、【妇】

会意字，“妇”，繁体作“”。从“妇”字的甲骨文和金文的字形中可以看出它是由“女”和“帚”两个字组合而成的。甲骨文和金文的左边是一把笤帚，右边是一个女人，意思是一个女人拿着扫帚在扫地。部分字形左边部件为妇女的样子，右边部件为妇女手中所持的扫帚样子。“妇”的本义应该是指从事劳作的女性。古代妇女婚后的主要任务是服侍丈夫和操持家务，而甲骨文的“妇”正好体现了古代妇女的这种身份。《说文解字》里说：“妇，服也。从女持帚，洒扫也。”“服”就是服侍；《释名·释亲属》：“妇，服也，服家事也。”古籍中以“服”训“妇”，足见中国古代妇女在家庭中的地位低下，也显示了夫尊妇卑的地位差异。

金文的形体基于甲骨文，“女”的形象由跪姿变为站姿。小篆基于甲骨文、金文形体，对文字进行了文饰和拆解，左边部件为“女”，右上部件为手形，右下部件为帚形。隶书的“妇”字，将小篆形体进行了横、撇、折的改造。汉字简化时将“”字“彐”以下的部分省去，写作“妇”。

妇的常用意义是指女人、妇女，这是由本义而来的一个泛指概念，与“女”相同，例如《左传·僖公二十四年》中所记载的：“女德无极，妇怨无终。”其中的“女"和“妇”同时出现，泛指妇女、女性。但在古汉语中，古人心中对有关女性的称谓切分和使用很细，这也正好体现出了古代的宗法体制。“妇”在古汉语中还用来特指已婚女性，出嫁的女子称为“妇”，她的丈夫家中的长辈称她作“妇”，好比“媳妇”“儿媳”。作为这个意义的“妇”一般与“夫”是相对的概念，例如《陌上桑》中的：“使君自有妇，罗敷自有夫。”这里的“妇”就是妻子的意思，和“丈夫”相对。而在现代汉语中，“妇”是夫家长辈对自己儿子的配偶的称呼，这也是两者的重要区别。

现代汉语在使用“妇”这个概念的时候，通常是指已婚的女性，例如“妇女”“孕妇”“妇人”等等，而年龄偏小的年轻女性一般多用“女”“女孩”等。

,