文能安邦武能定国的赞语（文能安邦武可定国）

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　　小时候从收音机里听《岳飞传》，词作《满江红》与战场郾城大捷，无不让人与他同感“壮怀激烈”！岳武穆，令人仰慕的文武双全的英雄！

　　后来读《三国演义》，罗贯中这样评价蜀汉将领姜维：“文能提笔安天下，武能上马定乾坤。心存谋略何人胜，古今英雄唯是君。”估计“文能安邦武可定国”的出处就在此诗了。

　　那么“文能安邦武可定国”的“文”是文学吗？

　　首先我们来了解一下现代对文学的定义。

　　度娘说：“文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。”

　　简言之，文学是一种艺术。

　　而“文能安邦”的文又是什么呢？

　　先看“安邦”，意思是使国家平安稳定，那么此“文”事关国家治理。所以，“文能安邦”的“文”，应该是百度百科里面对“文”字基本释义里的第10条：“指非军事的：～职。～治武功（指礼乐教化和军事功绩）。”也就是指政治，是治国理政的，与“武”即军事相对。

　　为了方便区别，这里暂时把现代意义的文学称为文学，把治国理政的“文”称为文政。

　　为什么我们容易把文学与文政混淆？

　　这是有历史原因的。

　　中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学。

　　汉代选官取士的重要科目之一，又被称作“贤良文学”。“贤良文学”与“贤良方正”是类同的。汉文帝十五年（前165）“诏有司举贤良文学士，错在选中”（《汉书•晁错传》）。昭帝始元五年（前82），“令三辅、太常举贤良各二人，郡国文学高第各一人”（《汉书•昭帝纪》）。但是这个“文学”在当时指儒家经学，而不是现代意义的文学。汉武帝“独尊儒术”之后，史称“公卿大夫士吏斌斌多文学之士”。“文学士”、“文学之士”指的都是儒生。

　　到了东汉灵帝时，立鸿都门学，以书画辞赋为文学。这个时候，现代意义的文学出现了。它不同于选官取士的“贤良文学”。它以当时的“文学”为名，实际是把堂堂正正的帽子盖在屁股上。帽子还是那顶帽子，下面不是那个脑袋了。所以这种“文学”是为当时的士人所不齿的。蔡邕就曾上书汉灵帝，认为“夫书画辞赋，才之小者；匡国治政，未有其能”；而应该学习儒家经典，“通经释义，其事优大，文武之道，所宜从之”。

　　始于隋唐选拔政治人才的科举考试，除了考儒家的四书五经外，大多还考诗赋，虽然王安石在变法中改革贡举一度停考了诗赋和帖经、墨义。考诗赋就又把文政与纯文学联系起来了。

　　区分文学与文政的意义何在呢？在于明确二者的地位，确立教育的内容，树立国家建设者学习追求的目标。

　　文学的地位在历史上向来不高。在汉灵帝之前，从事纯文学创作的人，即所谓的“辞赋之士”，其身份属“俳优”。“俳优”是什么？是以乐舞谐戏为业的艺人。文学这种才艺，也被称为“雕虫之艺”。喜爱文学的曹操父子被批评过，南朝陈后主陈叔宝和南唐李后主李煜更是被骂得狗血淋头。

　　“国家之兴亡，在冢嗣之善恶；冢嗣之善恶，在教谕之得失。”要教育兴邦，就要把培养品行高尚的人作为首要目标，就要把文政在教育中的地位突显出来。与此同时，要让文学回归到它应有的位置，它只是与唱歌、跳舞一样，是一种才艺。而才艺与天赋有关，所以不能要求每个人都在把文学学好；而品行高尚却是应该要求每个人的。

　　从我们个人来说，能写文章一两篇，就认为自己经纶满腹风华绝代文韬武略无人敌，这是不对的。会写诗歌，会写散文，会写小说、剧本、寓言、童话，你是拥有了一种才艺。这种才艺并不代表你有安邦定国的学识和才能、胸襟和胆略。

　　如果你读过诗词歌赋四大名著小说无数，如果你还能吟诗作对插科打诨妙手著文，你也只是个文学爱好者，或者是个文学家。

　　如果你读过四书五经诸子百家历史典籍，知道并践行修身立德为人民服务，树立了历史兴亡观，有命运共同体意识和社会责任感，你才是个读书人。