刘立夫道法自然（刘立夫乡愿最早的精致利己主义者）

乡愿，最早的精致利己主义者

儒家思想讲究温柔敦厚，在记录孔子言行的《论语》中，少有尖锐的批评语言。但对于“乡愿”一词，孔子却没有留什么情面——“乡原，德之贼也”（《论语.阳货》）。

朱熹注解道，乡原，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中独以愿称。夫子以其似德而非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。

后来孟子补充论述道：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。”

在孔子和孟子看来，乡愿更多地是指没有原则和担当的伪君子，打着道德的旗号，有着君子的表象，却与世俗同流合污，不敢突破成见，担当起儒者“明德新民”的使命，所以，这种批评多少有点“怒其不争”“恨铁不成钢”的失望以至怨恨的情绪——“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！”

后来，明朝的王阳明从“良知”的角度，对乡愿作了更为精辟的论述。他说，乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破坏矣，故不可与入尧舜之道。

在王阳明看来，乡愿的特点就是“心已破坏”。王阳明最为人所知的是“心学”，反对朱熹提倡的“向外求理“，认为人应该返归本心，在良知的引导下体悟真我。而乡愿则是出于利益的考量取媚于世，这是典型的以“知解”逆“良知”，是“曲学阿世”之徒。

现在，我们常把一些高学历、高收入却没有情怀、没有社会责任感的人称之为精致的利己主义者，他们看似冠冕堂皇、滴水不漏，却永远生活在自己利益考量的狭小世界里，外在精致，内心狭小，按照王阳明的说法，其实是被私欲遮蔽了良知。

孔子曾经感叹:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也”，意思就是如果不能按照圣人倡导的中庸之道来行事，我还不如做一个有所取舍的狂者、狷者，也不要做一个让人找不到破绽，却毫无用处的乡愿。

从这层意思上来讲，乡愿也可以说是一种不懂得取舍的人。普通人都知道，鱼与熊掌不可兼得，有些人却想什么都得到，什么人都不想得罪，其结果就只能是压抑自己、矮化自己，走向“曲学阿世”之道，正如某个时期某个经济学家自诩的“为富人说话，为穷人办事”，乍一听好像挺有道理，仔细想想，也不过是一种托辞罢了。