虚空先生讲解国学经典孟子梁惠王下⑨（虚空先生讲解国学经典孟子梁惠王下⑨）

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孟子谓齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斵而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，状而欲行之。王曰：‘姑且女所学而从吾。则何如？’今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：‘姑且女所学而从我。’则何以异于教玉人雕琢玉哉？”（原文）

这段话是孟子主动对齐宣王所讲，我们在过去的学习当中，孟子和齐宣王之间，有很多的对话，齐宣王对于王道是感兴趣的，觉得王道很好，也尊重孟子的想法，但真正孟子想让齐宣王去行王道，齐宣王就会顾左右而言他，也就并不会真正地去做，或者去找很多的理由和借口。他说“我好勇，说我有疾，我好货，说我有疾，我好色”。就是因为没有办法，克服自己的欲望。

所以齐宣王的这种心理，也影射了我们很多人在内，很多时候我们觉得对王道，对仁德，对于道德，对于正义，我们也是感兴趣的，并且我们的心也是向往的，也清晰地知道我该做什么事情，什么事情是不应该去做的。但是我们也如齐宣王一样，没有办法克服自己的欲望，所以就会去找很多的理由，去推脱，或者顾左右而言他。正是因为齐宣王总是顾左右而言他，所以才有了接下来的这段话。

“孟子谓齐宣王，曰”

孟子对齐宣王讲了一段话，这段话也是从举例子开始。

“为巨室，则必使工师求大木。”

巨室是指建造大的房屋，大的房子要想建造大的房子，则使工师求大木，一定要让工师，去求得大的木材，工师是古代的官名，是主管木匠主管工人的这样一个官位。

我们去体会这样一个例子，说一个人，如果想要建造大的房屋，一定要使工师求大的木材，因为只有大的木材去做房梁，去做柱子，才可能建造大的房屋。

“工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。”

一旦工师得到大的木材，大王就会很开心，很高兴，认为他是可以胜任这件事情的。

“匠人斵而小之，则王怒，以为不能胜其任矣。”

匠人就指的是具体做工的工匠，我们看从工师开始，选择了好的大的木材，因为工师他是有经验的，所以他才能选择好的木材，去建造大的房屋，但是到了具体施工的工匠手里，“斵而小之”（斵是砍削的意思），他把原本大的木材，砍成了小的木材，这个时候“则王怒，以为不胜其任矣”大王一定会愤怒的，认为他没有办法胜任这个工作，没有办法做好这件事情。

“夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰：姑舍女所学而从我，则何如？”

“夫人幼而学之”指的是一个人，如果从小学了一门手艺，一种技能或者一门学问。比如说我们从小要读书，要学习，这也算是一种技能。

“壮而欲行之。”

指的是长大了以后，要去践行，要学以致用的。

我们看这段话，是讲之前的这个例子，在讲术业有专攻，说你想建造大的房子，你要去找懂得建造大房子的工师，他才会懂得去选择大的木材，足以建造好大的房子。可是这个时候大王却讲“姑舍女所学从而从我，则何如？”你要让对方放弃他的所学，而听我的话，怎么样呢？如果你想要建造大的房屋，那么你就要让工师去选择大的木材，而不是让他放弃自己的专业，去听我讲该如何去选择木材，这是错误的。

我们去想孟子这段话在讲什么呢？他在告诉齐宣王，如果你想学习王道，想学习治国之道，那么你当然要听我对你讲的治国之道，而不能我讲完之后，你让我听你的话去做，这是错误的想法。就像你建造一所大房子，难道你让工师去听你讲，如何选择木材吗？因为你并不专业呀。

在这里我们也要懂得在生活当中去应用。比如说，如果我们是做一家企业的，你找了一个在某方面的专业的人才，那在专业这个领域，你是要去听对方去讲的，你不能让对方放弃了自己的专业，听我们如何去做事情，这是错误的想法。

“今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。”

璞玉指的是未经雕琢的美玉，说今天有未经雕琢的美玉在这里，虽万镒，一镒等于二十两，万镒就指的价值连城，指的很贵重。即使是非常珍贵的未经雕琢的美玉，一定要使玉匠去雕琢它，同样在讲术业有专攻的道理。

我们放到今天也是这样的道理，比如说我想去理发，如果你非常重视自己的形象，那么你一定会找一个专业的理发师，去给你整理头发，而不会是自己去理。

所以说齐宣王如果你是重视这个国家的治理，那么你一定会找懂得治理国家的人帮助你去治理，而并不是随着自己的喜好去治理国家。

所以我们可以看到古代圣明的君主，他是懂得去选择人，去选择贤才，一旦选定了贤才，你要让贤才去发挥他的作用。就像建造大的房子，你要去找工师求大木，找工匠去做这件事情；一块美玉，你要找玉人去雕琢它，这就叫术业有专攻。

但是我们反观齐宣王呢？他总去问治国之道，去问王道，真正到施行王道之时，开始顾左右而言他。

我们讲到这里不禁要思考，在生活当中很多时候我们自己，是不是也如齐宣王一样呢？比如说我们学习了圣贤文化，很多时候我们是挑着信的，自己有利的，我们就相信，当下自己做不到的，我们觉得自己无利的，我们就开始不相信。所以是没有办法学习好圣贤文化的，恰恰是那些我们做不到的，才是可以真正让我们提升的。

我们再看这段话举了两个例子，同时也在讲一个次第，一种顺序。首先告诉我们如何去选择，如果你想要建造大的房子，你要先去选择工师，然后去观察他有没有能力和智慧选择好大的木材，通过观察，你发现他如果是能胜任的。那第二个例子来了，一块美玉，一定去交给玉匠去雕琢，也就是说你选择的这个人，他要是能胜任，你是要信任于他的，让他得到充分的发挥。

包括我们学习文化也是如此，我们先要慎重地去选择，我到底想要学习什么样的文化，我选择听什么样的老师的讲解，当我慎重地选择之后我再去观察，我发现确实可以让我提升和成长，那我就要选择笃信笃行，只有这个时候，才会产生力量。

这里孟子对于齐宣王讲得比较隐晦，让齐宣王去听一听，孟子讲的这些道理是否是正确的，如果你觉得是正确的，你可以去观察，你可以找一件事情去验证，看看他讲得是不是有道理，如果经过你的观察，他讲的是有道理的，那么你就要信任和听从，才可能发挥力量。

我们之前讲过齐景公与晏子的故事，为什么可以彼此成就有明君良相呢，是因为齐景公无论从大的国事，还是小的事情，他都愿意听从晏子的话，所以两个人才能共同地去治理好一个国家。

包括我们去读历史也是如此，我们看那些明君和一个良臣，两个人之间一定是彼此信任的，这位君主一定是对这个良相言听计从的，所以才能彼此成就互相配合治理好一个国家。

所以我们在生活当中，一定要学会这个道理，这是用人之道，如果你不懂得去选择，不懂得慎重地去观察，不懂得信任一个人才，他是没有办法在你这里发挥足够的力量。

“至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我。’则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

给齐宣王讲了一个道理，首先通过建造大的房子，你要懂得选择人才，去观察他是否有能力建造好房子，是否能胜任。如果他有能力胜任，你要选择信任，把专业的事情交给专业的人去做。

举完了例子以后开始讲，为什么到治理国家这件事情，您要让对方放弃自己的专业和想法，而按照您的想法去做事情呢？这何异于你去教给玉匠去雕琢美玉呢？雕琢美玉这件事情，是玉匠的专业，建造房子这件事情是工师的专业。那治理国家这件事情，你要选定人才，交给这些人才去做，而不是去听从齐宣王您自己的想法。

所以我们可以看到古代圣明的君主，他都懂得识才，对于带兵打仗这件事情，交给武将去做，治理国家这件事情，交给文臣去做，这个时候彼此才能更好地去配合，治理好一个国家。但是显然齐宣王做事情，都是按照自己的喜好去做事情，是我想怎么样就怎么样，这是错误的想法。

我们现在如果你想带好一个团队，治理好一个企业同样的道理，在每个岗位上，你要找到或者培养专业的人才，让他们去做具体的事情，这个公司才会正常运转。

讲到这里我们再来做个总结，首先我们要学会择人，择人之后要学会观察，一旦选定一个人，我们要选择信任和听从。但是我们择人的前提，是我们对这件事情是否足够的重视。以我们刚才的例子来讲，如果我非常重视我的形象，非常重视我的发型，就会精挑细选，选择一个什么样的理发师，选择以后你要绝对地相信对方；如果我对一块美玉是很重要的，我要慎重地选择工匠，一旦选择了工匠，我要对他保持信任，这个时候才能雕琢好一块玉。

正所谓疑人不用，用人不疑。但是我们反观齐宣王，他是矛盾的，他既想要听孟子的学问，既想要学习王道，但真正要实行之时却又找很多理由，或者顾左右而言他，所以并没有打算真正地去做。

我们学习文化也是如此，要慎重地去选择，因为我们重视的是自己的一生，当我们慎重地选择以后，要笃信笃行。如果我们不能完全地去相信，不能照着去做，你明白再多的道理又能如何呢？

如果我们身边可以有一位智者，他可以指导我们的言行，这是我们的幸运，我们要懂得去珍惜。就像齐景公与晏子之间，晏子在指导或者说教化，或者说总是指出齐景公身上的问题，齐景公懂得去改正，所以两个人才会相互成就。

我们去看古代的帝王，通常都会有帝王师，就是因为你身在局中，会有很多看不清楚的事情，你很容易有喜怒哀乐，有自己喜欢的人，喜欢的事情，厌恶的人和厌恶的事情。一旦有喜欢和厌恶，行为就会出现偏差，行为就会不正，这个时候帝王师的作用，就是指正你的行为，因为他在局外，跟他没有关系，所以通常帝王师旁观者清，更容易看到你身上的问题。

比如我们讲过的齐景公，他想出游，这是满足自己的想法和欲望，所以晏子就会告诉他，古代圣明的先王出游，都是想着如何帮助百姓的。这个时候齐景公可以改变自己的行为，放弃了出游，而选择驻扎在郊外，给百姓以更多的帮助，这个就是修身的过程。

如果我们在家里，没有良师益友，那我们就要学会借助圣贤文化的力量，借助圣人的教诲，以修正我们自己的行为。如果我们学习到的知识，听而不能行，不能照着去做，明白再多的道理又有什么益处呢？

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