幼学琼林原文拼音版（幼学琼林原文译文）

《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。

书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言，至今仍然传诵不绝。

【原文】 医士业歧轩之术，称曰国手；地师习青乌之书，号曰堪舆。 卢医扁鹊，古之名医；郑虔崔白，古之名画。 晋郭璞得《青囊经》故善卜学地理；孙思邈得龙宫方，能医虎口龙鳞。 善卜者，是君平詹尹之流；善相者，即唐举子卿之亚。

【注释】 (01)岐轩之术：中医学。岐轩，岐伯与轩辕的合称。岐伯为传说中的古代名医，相传曾与轩辕讨论医术并作成《内经》，所以后世称医药学和医术为“岐轩之术”。见《称谓录·医》引《帝王世纪》。国手：一个国家中艺能出众的人。地师：风水先生，即相地看风水的先生。青乌之书：相传汉代有青乌子精堪舆之术，著《相冢书》，后人奉以为祖。《抱朴子·极言》：“相地理则书青乌之说。”因此，后来人们称相地术为“青乌术”。堪舆：堪为高处，舆为低地。堪舆即“风水”，迷信的一种，指住宅基地或坟地的形式，也指相宅、相墓之法。认为风水和人的祸福有关。 (02)郑虔：唐代画家，字若斋，郑州荥陽人（今属河南），与李白、杜甫为诗酒朋友，爱弹琴，善书画。 (03)崔白：北宋画家，字子西，濠梁人（今安徽凤陽东），擅画花竹、禽鸟，尤工秋荷飞雁，也画人物、佛道、鬼神、走兽、山林。 (04)郭璞：东晋文学家，训诂学家，字景纯，河东闻喜人（今属山西）。好古文奇字，喜陰陽卜学之术。 (05)《青囊经》：有关天文卜摩的书，原题《九天玄女青囊海角经》，传为郭璞序。 (06)孙思邈：唐代医学家，京兆华原人（今陕西耀县）。著有《千金要方》、《千金翼方》。段成式《酉陽杂俎》记载孙思邈曾经为虎拔去口中金钗，为龙点鳞医病。 (07)君平：严君平，名遵（尊），蜀（今四川成都）人。西汉隐士。以占卜为业，一生不愿做官，为当时著名的文学家扬雄所敬仰。 (08)詹尹：郑詹尹，战国时为楚国的卜学官之长（太卜）。 (09)唐举：也作唐莒，战国时梁人，擅长相术。 (10)子卿：春秋时赵国相士，姓姑布，字子卿。传为孔子看过相。 (11)亚：辈。

【译文】 中医师善用岐黄之术，医师以行医为职业，又称为国手。风水先生研习青乌子所写宅相、墓相的书，专门为人看风水，风水又称为堪舆。卢医、扁鹊是古代的名医；郑虔、崔白都是古时的名画家。 晋代郭璞得到《青囊经》，所以精于天文卜筮；唐代孙思邈得到龙宫药方，能够医好有病的龙和被骨头梗住咽喉的老虎。善于卜卦都可以比作君平、詹尹之流；善于相术的便是唐举、子卿之辈。

【原文】 推命之人即星士，绘图之士曰丹青。 大风鉴，相士之称；大工师，木匠之誉。 若王良、若造父，皆善御之人；东方朔、淳于妄，系滑稽之辈。 称善卜卦者，曰今之鬼谷；称善记怪者，曰古之董狐。 称杂日之人曰太史，称书算之人曰掌文。 掷骰者，喝雉呼卢；善射者，穿杨贯虱。

【注释】 (12)星士：给人占卜算命的人。 (13)丹青：中国古代的绘画经常用朱红、青色，所以称“丹青”，有时候也泛指绘画艺术。民间则称画工是“丹青师傅”。 (14)大风鉴：意为迅速而明确。 (15)工师：官名，主要掌管百工和官营手工业，后世则用它称木匠。 (16)王良：战国时期，赵简子让王良驾车。 (17)造父：周穆王时人。因善御而被宠幸。 (18)东方朔：汉武帝时文学家，平原厌次人（今山东陵县），一生有很大抱负，但终未为武帝重用。 (19)淳于王：战国时齐国人，滑稽，博学，善辩。 (20)鬼谷：鬼谷子。传为战国时楚人，隐于鬼谷，所以号鬼谷子或鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术。著《鬼谷子》一卷。 (21)董狐：春秋时晋国史官。 (22)问：咨询，询问。吉日：选择黄道吉日。 (23)掌文：古代官名，掌管文书记载。 (24)喝雉呼卢：也作“呼卢喝雉”。旧时赌场上赌徒兴奋的丑态。雉、鹿：红点、黑点。古代用五种木头做成骰子，称为枭、卢、雉、犊、塞。 (25)穿杨：《战国策·西周策》里楚国养由基的事情。在百步之外射穿选定的某一片杨柳的叶子，以此形容射箭技术很高明。 (26)贯虱：《列子·汤问》中纪昌学射之事。箭能从虱心穿过，形容其射技十分高明。

【译文】 按照星相推算命运吉凶的人叫做星士；绘画称为丹青。大风鉴是相士的别名；大工师是木匠的美称。 王良、造父都是古代善于驾车的人，东方朔、淳于妄皆是能言善辩的滑稽之辈。称赞善于卜卦的人，说他是世间的鬼谷，赞美善记怪异之事者，说他是鬼中的董狐。 称选吉日的人为太史；书写计算的人叫做掌文。善于掷骰子赌博的称做喝雉呼卢；善于射箭者能百步穿杨，射中虱心。

【原文】 樗蒲之戏，乃云双陆；橘中之乐，是说围棋。 陈平作傀儡，解汉高白登之围；孔明造木牛，辅刘备运粮之计。 公输子削木鸢，飞天至三日而不下；张僧繇画壁龙，点睛则雷电而飞腾。 然奇技似无益于人，而百艺则有济于用。

【注释】 (27)樗蒲：古代的博戏。起于汉魏，盛于晋。以掷骰决定胜负，看掷得的骰色而定。 (28)双陆：又称“双六”。古代的博戏，局如棋盘，左右各有六路。人称“马”，黑白各十五枚。两人游戏，骰子掷采行马，白马从右到左，黑马反之，先走完者胜。大概始于西竺，在曹魏时期流行。 (29)橘中之乐：相传古时巴邛有一户人家的橘园，秋后结了两个比斗还大的橘子。剖开后，里面竟然有两位老人在下象棋，谈笑自若。其中一老人还说：“橘中之乐不减商山。”见唐牛僧孺《玄怪录·巴邛人》。后遂称象棋游戏为“橘中戏”。原文是“围棋”，现在改为“象棋”。 (30)陈平：汉初陽武人（今河南原陽东南）。初投靠魏王咎，为太仆。后跟随项羽入关，任都尉。再后来投靠刘邦，担任护军中尉。汉朝建立，被封为曲逆侯。相传曾为刘邦六出奇计。汉七年（公元前200年）汉高祖伐韩王信于代，至平城白登山，为匈奴冒顿所围，七天七夜。其中冒顿妻嗡氏兵在一侧，陈平查之嗡氏性妒，于是作木偶美人，舞于城上，嗡氏望见，以为是真人，害怕攻破城后，冒顿会纳其为妾，于是退军，白登之围旋即被解。 (31)孔明：诸葛亮，字孔明，三国时期蜀汉杰出的政治家、军事家。传说诸葛亮六出祁山伐魏，作木牛流马运粮。见《三国志·蜀书·诸葛亮传》。《事物纪原》卷八：“木牛即今小车之前有前辕者；流马即今独推者是，而民间谓之江州车子。” (32)公输子：古代著名工匠，又称鲁班，姓公输，名般，春秋时鲁国人。传说他曾经用木头制成像鸟的飞行器，即木鸢，用来窥视宋城，在天上能飞三日而不掉下来。 (33)张僧繇：南朝梁画家，吴郡人（今江苏苏州）。传说他特别擅长画龙，他曾在金陵安乐寺墙上画龙，画了四条栩栩如生的龙，但却都没有点眼睛。众人怂恿他点上龙眼，他刚刚点了两条龙的眼睛，顿时闪电四起，两条龙腾空而去。见唐张彦远《历代名画记》卷七。 (34)奇技似无益于人：《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，但千金之家，三年既成而无所用其巧。”朱光漫、支离益都是虚设的人物。 (35)济：有益，有利。

【译文】 樗蒲这种博戏与后世的双陆有相似之处；橘中之乐是指曾有两位老人在橘中谈笑对弈象棋。陈平曾经造了一个木偶美人，利用匈奴剌氏的妒心，化解了汉高祖白登之围。诸葛亮造了木牛流马，帮助刘备运送军粮。 张僧繇在安乐寺壁上画龙，点了龙睛后，雷电交加龙便飞腾而去。公输般削竹木为鸢，飞上天空三日还没有落下。虽然过于奇巧的技艺，对世人并没有好处，日常所需的各种工艺技能，则可供人利用而有所助益。

【原文】 世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。 上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，匪石风清。 虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。 与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。

【注释】 (01)不平则鸣：韩愈《送孟东野序》有“大凡物不得其平则鸣”之句。后来多指遇事不平而发出不满的声音。 (02)无讼为贵：《论语·颜渊》：“子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”意思为人世间没有官司可以打，这才是可贵的。 (03)恤刑：指古代中国用刑慎重不滥。《书·舜典》：“惟刑之恤哉。” (04)桁杨雨润：本意为桁杨像细雨润物，后比喻贤明的君主慎用刑，而使罪犯被感化向善，犹如细雨滋润万物。桁杨，古代的一种刑具，枷在犯人的脚上或脖子上。《庄子·在宥》：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。” (05)肺石风清：肺石很冷清，用来形容没有受冤而告状的人。肺石，传说为古代放在朝廷门外的石头，百姓可以站在石头上面控诉地方官员，因为色赤并且如肺形所以得名肺石。 (06)囹圄：牢狱。 (07)福堂：幸福的地方。 (08)画地亦可为狱：上古的时候民风淳朴，相传在地上画个圈就可以作为牢狱。 (09)鼠牙雀角：《诗经》中有“谁谓雀无角，何以穿我屋……谁谓鼠无牙，何以穿我墉……何以诉我讼”的诗句。后来用“鼠牙雀角”作为争讼之辞。抢地吁天：以头碰地，口呼天。形容状况极为凄惨。

【译文】 百姓如果遇到不公平的事情就会发出不满的呼声，圣明的人认为人世间没有官司可打是最宝贵的。 上面有慎用刑法的君主，用刑犹如细雨滋润万物，使罪犯被感化而向善；下面也没有被冤枉的百姓，用来喊冤的匪石则冷冷清清。 虽然幽苦能帮助人们弃恶从善，牢狱可能就是福堂；上古的民风淳朴，在地上画一个圈也能成为监狱。 和人结怨打官司可以说是“鼠牙雀角”的争斗；但是犯人诉讼冤情则有“抢地吁天”的惨状。

【原文】 狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。 乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。 囹圄是周狱，羑里是商牢。 桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤。 两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。 请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。

【注释】 (10)狴犴：传说中的一种野兽，善于守门，长得勇猛肥大，因此古代的夏禹牢门上常画有它的图形。 (11)棘木之下：《礼记·王制》：“正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。”后来都称棘林为法庭。 (12)乡亭：古代基层行政单位。古代称乡亭拘押罪犯的地方为岸，称朝廷官府拘押罪犯的地方为监狱。 (13)作奸犯科：为非作歹，做坏事，违法乱纪。 (14)原情定罪：考察犯人的行为，量刑定罪。《汉书·路舒温传》：“夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’” (15)羑：古城名，故址在今河南省汤阴县北，商纣王曾将周文王囚禁于此。《史记·殷本纪》：“纣囚西伯羑里。” (16)桎梏：脚镣手铐，古时用来锁住犯人手脚的刑具。《周礼·秋官·掌囚》：“中罪桎梏。”郑玄注：“在手曰梏，在足曰桎。” (17)缧绁：也作“累绁”，拘捕犯人时用的绳子，引申为囚禁。《论语·公冶长》：“虽在缧绁之中，非其罪也。” (18)鹬蚌相持：古时寓言，蚌张开壳在海滩上晒太陽，鹬去啄它，嘴被蚌壳夹住，两方都不相让。结果渔翁来了，把两个轻而易举地都捉住了。后用“鹬蚌相持，渔人得利”来比喻双方相持不下从而使第三者从中得利；或比喻挑拨别人的矛盾，自己则从中取利。 (19)池鱼受害：源于“城门失火，殃及池鱼”。传说春秋时，宋国城门失火，用护城河水救火，水被汲干了，河中的鱼因此而死了。后来用来比喻无辜受连累。 (20)请公入瓮：也作“请君入瓮”。来俊臣和周兴都是武则天时期有名的酷吏，喜欢用各种酷刑逼人招供。周兴谋反，武则天命令来俊臣审问，来俊臣请周兴吃酒，假意问他：“犯人不肯认罪，怎么办?”周兴说：“将囚犯丢入正在火上烤的大瓮中，还有什么事办不到?”于是来俊臣说：“有人告你谋反，请君入瓮。”周兴慌忙叩头认罪。 (21)下车泣罪：也作“神禹泣罪”。刘向《说苑·君道》：“禹出见罪人，下车问而泣之。”意为夏禹外出时看见犯人，下车询问而哭泣说：“尧舜时，人们都以尧舜的心为心，而现在，百姓都以自己的心为心，这都是我治理不好造成的!叫我怎么能不悲伤呢?”后来用“下车泣罪”喻广施仁政，自责其失。

【译文】 狴犴生得勇猛肥大，能看门守户，因此古代的牢门上常画有它的图形。棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多在棘木下审理案件。 乡亭的监牢有“岸”，朝廷的监牢有“狱”，谁还敢为非作歹，违法犯罪；死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金钱赎回，所以上面应当按照实际情况量刑定罪。 “囹圄”是周代的监狱，“羑里”是商代的牢房。 脚镣、手铐是用来拘捕犯人的刑具；在囚禁的犯人之中，怎么可能没有被冤枉的好人。双方互相争执而不相让就是“鹬蚌相持”；无故受到牵连则是“池鱼受害”。 “请公入瓮”是指唐代的酷吏周兴自作自受；“下车泣罪”则是大禹对百姓的怜悯。

【原文】 好讼曰健讼，挂告曰株连。 为人解讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。 徒配曰城旦，谴戍是问军。 三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。 古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。 上古时削木为吏，今日之春风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。 花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之简；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。 可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之粱肉，德教为先。

【注释】 (22)健讼：《易·讼》：“险而健，讼。”后来人们误将“健”、“讼”两字连读，因此把好打官司称为“健讼”。 (23)解讼：解除诉讼。 (24)释纷：消除纠纷。 (25)嫁祸：移祸于人。《史记·张仪列传》：“割楚而益梁，亏楚而适秦，嫁祸安国，此善事也。” (26)城旦：修筑城墙，秦汉时的一种刑罚。《史记·秦始皇本纪》：“令下三十日不烧，必为城旦。” (27)谴戍：发送犯人去守边境，使其效力赎罪。《史记·秦始皇本纪》：“三十三年，发诸尝陷亡人、赘壻、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以适遣戍。” (28)问军：问罪从军。 (29)三尺：也称“三尺法”。古时候把法律刻写在三尺长的竹简上，所以称法律为“三尺”。 (30)三木：古时的刑具，枷、镣、钮，这三种刑具分别铐在犯人的颈、手、足上。 (31)五刑：古代中国的五种刑罚。墨：黥面。劓：割鼻。剕：断足。 (32)宫：男子去势，女子幽闭。 (33)大辟：死刑。 (34)律例：刑法的正条及其成例。律就是法律的原文，例就是补充律文不足而设的条例或例案。后来古代五刑不断变化，从隋朝到清朝已经变为笞、杖、死罪、徒、流，即抽打、杖打、斩首或绞死、劳役、流放。 (35)削木为吏：古时候削木头作为狱吏。相传古时民风淳朴，把木吏放在犯人家中，到了开庭审理时，犯人不需要人来捉拿，自己就抱着木吏到公庭。唐太宗纵囚归狱：唐太宗贞观六年（公元652年）十二月，唐太宗把死刑犯释放回家，规定他们来年秋天再归狱接受死刑。结果第二年秋天犯人们果然都按时归狱。后来太宗赦免了全部的犯人。纵囚，释放犯人。 (36)何易：何易于。唐时益昌县令，廉洁爱民，治理有方，百姓的诉讼很少。百姓曾作歌曰：“花落讼庭闲，草生囹圄静。” (37)卢奂：唐时南海太守，清正廉明，百姓赞之曰：“报案吏从冰上立，诉冤人在镜中行。” (38)折狱：断案。 (39)治乱之药石、兴平之粱肉：后汉陈实在他的《政论》中写道：“盖为国之法有似理身，平则养，疾则攻焉。夫刑罚者治乱之药石也，德教者兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以粱肉理疾也；以刑罪理平，是以药石供养也。”粱肉，即指美味的食品。

【译文】 好打官司称为“健讼”，没有罪而受到牵连则称作“株连”。 帮助别人解除诉讼，称为“释纷”；被人栽赃冤枉称作“嫁祸”。判徒刑流放去做苦役的称“城旦”；充军到边境守边的称作“问军”。 “三尺”是指朝廷的法律；“三木”是铐在犯人颈、手、足上的三种刑具。 古时候的五种刑罚分别是：墨、劓、剕、宫、大辟；隋代以后的刑法则是：笞、杖、死罪、徒、流。 上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢?唐太宗贞观六年（公元632年）将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑，结果这些犯人如期而至，古人的诚信实在值得赞许。 “花落讼庭闲，草生囹圄静”，这是百姓对唐代益昌县令何易的廉洁及治民有方的称颂；“吏从冰上立，人在镜中行”，则是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。 由此可见，治理乱世要以刑罚为重，这好比治病的良药；振兴太平则要以道德教化为先，这如同强身的饮食美味。

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