诗经都哪首被改编为合唱了（诗经葛覃一首劳动者之歌）
复旦大学骆玉明先生在解注《诗经·葛覃》的时候，说：“写一贵族女子的劳作生活，寓赞美之意。”
我们前面也已经从“古代贵族妇女也要劳动”的角度解读过这首诗。
从释义到逻辑都符合现在大多数学者的解读，那么《毛诗》又为何要专说它是在写后妃的本性？
易雪丹在《〈诗经·葛覃〉主旨辩证》一文中总结，古往今来的学者对《葛覃》这首诗，大概有20种不同的解读。
其中对于女子的身份，也是众说纷纭。
从普通少女到贵族女子，从新婚之妇到久婚妇女，不一而足。
高亨作《诗经今注》甚至认为女子的身份是女奴，他说:“这首诗反映了贵族家的女奴们给贵族割葛、煮葛、织布以及告假洗衣回家等一段生活情景。”
在明清之前，儒家更多还是赞同《毛诗》的观点，认为就是写后妃的。
甚至朱熹还进一步认为，这首诗就是后妃自己写的。
其实女子的身份是什么，并不重要。
在《孔子论诗》16号简上记载：“孔子曰:吾以《葛覃》得氏初之志，民眚固然，见其美必欲反其本”。
《诗》本就是孔子编撰，他直接定性为“民”，不论你身份高低，不论男女，其为人之本性都应该是一样的。
02，本性《毛诗》说《关雎》是“后妃之德”，即后妃的德行，也就是后天的道德品质，是通过学习后形成的举止与作风。
《葛覃》是“后妃之本”，也就是后妃的本性，即先天就应该拥有的性情、本能，是德性。
德行与德性（良善的本性）相辅相成。
毛亨作注《毛诗》认为：后妃在家做好女子本分的事情，“专志于女功之事”，勤俭节约，懂礼仪，重人伦，出嫁以后也不忘孝顺父母，这样就可以教化天下女子。
毛亨注《葛覃》分为三章，每章六句。
我们沿用至今。
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。首章没有写人，直接描写了葛藤在山谷中生长蔓延，枝叶茂盛的样子。
郑玄作笺的时候，进一步解释到：这是用葛藤的特性来做“兴”，兴中含比，明写葛藤长的好，实写女子长大了，而且还很漂亮。
而黄鸟喈喈，则是说女子已经美名远播。
总之这一章就是写后妃在少女之时，“在父母家”，就做女功，甚至亲自做一些治葛这样“烦辱”的工作，不仅人美，品行更好。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。毛亨说：“莫莫，成就之貌”，也就是女子长大了可以嫁人了。
但是她还是在做收割葛藤、织布制衣这种粗活，也并不感到厌烦。
少女直到出嫁之前，“志在于女功之事”，还是在辛勤劳动，且享受劳动，说明她本性坚贞专一，不是那种作秀的人，正是后妃的不二人选。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。郑玄说：少女知道自己要出嫁了，所以开始向女师学习为人妇之道。学习常服、礼服分别该怎么浣洗，以点见面，其实是学习婚后的礼仪、妇功教学、持家之道。只有知礼懂礼，尊敬师长，才能在夫家过的如意，才有脸面回家探望父母、孝顺父母。
也就是说，从少女到人妇，不仅要本性“躬俭节用”，热爱劳动，还要“服瀚濯之衣”，遵守礼法，“尊敬师傅”，“不忘孝”，这样才是天下表率，后妃之本。
写在最后
每个人读书的初衷不一样，收获的结果也就不会完全相同。
《诗经》作为五经之首，大儒们在解读的时候，着重于教化之道，带有隆重的政治主张，也是无可厚非。
今天我们再读的时候，要学孔夫子“见其美必欲反其本”，不去管它讲的谁的故事，我们只需要“见贤思齐”，读到精彩之处，能够增益我们的见识，学到一些美好的品行即可。
《葛覃》这首诗被人各种解读，万变不离其宗，其核心正如骆玉明教授说的那样，返璞归真，这就是一首赞美女子劳动之歌。
和我们现在的《劳动最光荣》、《咱们工人有力量》等等歌曲没什么本质区别，都是在歌声中传递一种积极向上的正能量价值观。
让听到它的人，都喜欢它，下意识地学习它，模仿它，这就是教化。
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