保持每天读书的习惯（一日不读书浑身不自在）
关于这五本书，该如何写读书心得？这个问题比阅读这几本书更伤脑筋。
无论单独将哪本书拎出来，写一篇几千字的读后感是不难的，但就现状来看，写出来得越多，被看见得就越少。因此，如果这篇在忧心忡忡之中、千琢磨万取舍之后的读书心得，让你觉得很不尽兴，那么，直接看原作将是最好的决定。
《第二性》
《成为波伏瓦》这本书的主角就是《第二性》的作者西蒙那·德·波伏瓦（也有翻译成波伏娃或波娃的）。
《第二性》的意义，不仅仅在于这是一本获得世界性成功的社会学巨著，而在于它实现的是一种从无到有的思想观念的变革。
这本书的问世，同波兰天文学家哥白尼当年提出“日心说”一样，在当时社会的各个阶层中造成轩然大波，并持续影响了一代又一代人，直到今天。
今天，对于每一个文明人来说，都不会反对男女平等的价值观。无论他内心是怎么想的，口头上都会认可。但是，让时光倒流，在人类历史长河的各个节点上，闻名遐迩的各界人士是如何看待“女性”的？请看下面的文字：
- 政治家伯里克利说：最贤惠的女人是男人谈论得最少的女人。
- 哲学家亚理士多德表示：奴隶完全没有自决的自由，女人虽然拥有自决的自由，但力量薄弱，毫无成效。
- 诗人阿摩多斯的西蒙尼德写道：女人是上帝创造的最大之恶，她们有时看来有用处，但随即一变，又会给主人带来烦恼。
- 诗人希波那克斯表示：你的妻子一辈子只能让你快活两日，一是结婚那日，再是她安葬那日。
- 古希腊剧作家米南德说：在陆地上、在海中都有怪物，但最可怕的怪物还是女人。
- 先圣奥古斯丁有言：女人是既没有农场又没有栏舍的牲畜。
- 拿破仑曾宣称：拥有梨子的人，生产这些梨子的那株梨树是他的，同样的，女人也是属于她孩子的父亲的。
- 约翰逊教授将女作家比拟为：看一只狗用后腿走路，真是不自然又别扭，不过这把式还真让人惊叹。
- 反对女性运动的思想家德·博纳德说：女人是属于家庭而不属于政治社会所有，女人是为照料家庭而生，而不是为掌管公众之事而受造。
- 巴尔扎克在《婚姻生理学》中写道：女人的天生命运，还有他唯一的荣耀是让男人怦然心跳。女人是我们能以合约取得的财物：女人是动产，男人对女人拥有所有权。总之，女人说来不过是男人的附属品。
- 法国作家维倪写道：女人，是生病的儿童，是十二倍不洁的人。
- 德尔图良的话：女人，你是魔鬼之门。你把连魔鬼也不敢正面攻击的人引入歧途。
这些人物都曾是历史上某些领域权威的代表，从这些言论可见，自古以来人们对“女性”的偏见是多么地根深蒂固！
我们说波伏瓦伟大，正因为她不仅提出了在当时前所未闻的震惊言论，而且一生都冒着生命危险，用文字、语言和行动，身体力行，势必要打破对女性的偏见，挑战强悍的权威，极力宣扬男女平等；而男女平等是人类文明之所向。
时至今日，很多人仍然没有真正理解何谓“男女平等”，不仅仅是男性不理解，女性也不理解。因此，如果你想搞明白这一切到底是怎么回事，《第二性》是非读不可的。
《公正：何谓正当之为？》
当我读了《公正：何谓正当之为？》后，就明白为什么当我在读《正义的成本》时，有读者并不觉得这本书写得好。我还记得我和我先生就书中的内容辩论过“功利主义”，现在想来，我当时的想法是很肤浅的。
本书从边沁的功利主义开始，到康德苛刻而崇高的自由观和罗尔斯的社会契约理念，再到亚里士多德的正义理论，最后作者抛出共同善的政治和良善生活的开放性话题，论证一环扣一环，衔接紧密，案例资料典型充分，水到渠成，令人信服。篇幅有限，我就不赘述了。
本书作者迈克尔·桑德尔是著名的哲学家、哈佛大学政治哲学教授，身兼数职。本书其实源于一门课程《正义》，作者讲授这门课程超过了30年，积累了丰富的教学资料，铸就了这本书的辉煌。
摘几段掷地有声、字字珠玑的语录分享给大家：
康德论“自由”：当我们像动物一样追求快乐或避免痛苦时，我们并不是真正自由地行动，而是作为欲望和渴求的奴隶在行动。
罗尔斯论“平等”：纠正不平等的教育机会是一回事，纠正不平等的天赋才能则是另一回事。如果我们受到（有些选手比另一些选手跑得更快）的困扰，我们就得让那些具有天赋的选手穿上铅制的鞋子吗？
亚里士多德论“正义”：强迫标志着不正义，这并不是因为同意使所有的职责都合法化，而是因为如果需要强迫，那就暗示了一种违背自然的适合。
《批判性思维》
《神逻辑》算是一本思维训练速成手册，短小精悍，所以难免有不周之处。而《批判性思维》是一本正儿八经的思维训练教科书，两位作者都从事与哲学相关课程的教学。本书也是全球最受欢迎的思维训练读本。
书中讲述的十大思想谬误与《神逻辑》有重叠，其优势是对批判性思维的零零总总、来龙去脉进行了全方位的系统分析，内容更充沛。
说来惭愧。本书第八章“演绎论证I：范畴逻辑”中关于直言判断的运算，我实在无能为力，硬嗑也嗑不明白，最终放弃了这一章节。
这让我想起来前段时间，有一位大学教授说中国大学生没有批判性思维。从我阅读的体会来看，批判性思维作为一门课程，需要通过系统的学习和不断的训练才有可能掌握它，那么，批判性思维自然不可能生来就有，也不可能随着年龄增长就一定会具备。那么，咱们有多少大学开设了这门课呢？又有多少大学生去学习这门课呢？
书中的案例精彩纷呈，举一个让我印象深刻的例子：
分析：90%的心脏病患者都有症状X并不意味着90%有症状X的人都有心脏病。这么思考就混淆了因果，症状是身体状况的结果而不是其原因。
人们不仅在体检时会犯这种错误，在身体出现其他症状时也往往陷入错误的思考。了解这一点可以使人免除一些不必要的痛苦。
本书最后一个小节是关于“美学推理”。其中讲到一个原则——美学享乐主义——对产生愉悦的艺术品给予积极评价，但对让观众痛苦或不悦的艺术品给予负面的评价。这一原则早在亚里士多德的《诗学》中就阐述过，但是放在今天，又有多少人能够理解呢？从近两年频发的审美事件多少都能看出一些端倪。
《中国人的性格》
恰好先读过罗素（1872-1970）的《中国问题》，不免会将这两本书做个比较。较之《中国问题》，我更推荐《中国人的性格》。这本书所描述的大量细节，真实中透着深刻；那些让人啼笑皆非之处，让人眉头紧锁之处、让人深感同情和悲哀之处，都有着我们父辈的影子、也有我们这一代人的影子，还有一直困扰着我的影子。
之所以我有这种体悟，应该归结为作者明恩溥（1845-1932）长达半个世纪植根于中国农村、与当地人打了50年交道的原因吧。
书中提到的国人的各种品行问题，我们自己也经常这样自我看待的同时，又有无数个“为什么”萦绕心头。
读完这本书后，有一句话一直在我头脑中挥之不去：乱世出刁民。我们不能苛责一个连饭都吃不饱的人不够善良，不够遵守规则。
记得国外有一个故事说的是，一个老妇人因为实在太饿，没有钱去买吃的，偷了馒头铺的一个馒头，被抓住后扭送到法院。法官听了对这个老妇人的控诉后，泪流满面，说：当一个社会的老年人到了需要靠偷到才能有一口吃的时，应该被控诉的不是这个老人，而是这个政府。
再说说前段时间上海疫情发生时，有一个开了十几年的理发店因疫情无法继续营业，几位外国友人合力帮这个店主支付了房租，最终才使这个理发店没有关门大吉。
只有经济宽裕了，文明才有可能跟上。因为我们的社会和教育都是教我们要与人为善，所以做一个好人，做一个有利于他人的人是绝大多数人心之所向的。
但是，当我们还在为粮食和钱奔波劳碌时，其他更高尚的事情，我们心有余力不足，大部分时候只能麻木以待。
中国有句古话，人人皆知：各扫门前雪，莫管他人瓦上霜。这种思维方式要回溯到我国古代的连坐。这一制度荒谬到何等地步？哪怕你的邻居犯了法，而你对此一无所知，你也会被拉出去咔嚓掉。你被咔嚓掉的唯一原因就是，你和他比邻而居。
这操作想想都可怕啊！什么各扫门前雪，什么同情和帮助，统统见鬼去吧；巴不得逃到深山无人处，谁也不见才最好。
千年来已经浸入到人们骨子里的自危感绝不会轻易祛除，祛除是要有条件的。
一个国家的国民性格是如何形成的？是什么导致了人们的麻木和缺乏同情心？这本书或许能让读者思考点什么吧。
《徒步中国》
为了避嫌，这本书的图片就不放了。本书讲述的是：一个外国小伙子自2007年秋到2008年秋，从北京徒步到新疆，在这4000多公里的途中所经历的琐碎小事。
至于作者在书中记录的所见所闻，我并不意外。作者和我是同时代的人，书中有一些他看见了而我没有亲眼所见的，我也从其他途径获知；还有一些他见到的，我在生活中也见到了。
我感触良多的是作者身上那股坚持劲儿，到了执拗的地步。他在徒步过程中无论遇到什么困难，都坚持步行，绝不借助其他任何交通工具。这使他一路上遇到了很多质疑，用咱们的话说，就是“自己跟自己过不去”“吃饱了撑得”“傻帽”。
比如：他可以坐飞机回到北京办签证，办完签证又飞回到离开时的位置继续走；他可以坐飞机回到慕尼黑见女友，然后又飞回到离开时的位置继续走；他可以为他老家的弟弟买一辆拉拉车，他弟弟骑车穿越戈壁滩，他自己却有车不坐，继续走。
我们可能会觉得，能够做成这样一件事就很了不起了，在生命可能出现危险的关头，搭一段过路车，又算得了什么呢？可这件事的亲历者，真的不会拿生命的安全去违背自己定下的原则。
这让我对那些冒险家或极限挑战者的行为有了一丝理解。我们所在乎的很多东西，他人真的不在乎。
为什么会有这种差别？
做相同的事，不同的人会有不同的目的。拿徒步来说，有些人可能是在生活中遇到挫折，需要通过徒步获得一种精神力量，有些人可能是为了博眼球，赚流量，另外还有一些人，可能是生活已经无忧无虑，就想多看看地球上不同的风土和人情。
如果你没有站到那个高度，是不可能看到那个高度外的风景的。这句话既可具体也可抽象。
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