论海德格尔对哲学的一个规定（道德经墙里开花墙外香）

南京大学哲学系教授王恒（左）和香港中文大学哲学系教授王庆节（右）在“分享生活世界中的海德格尔”

《道德经》是中国传统文化的主要代表著作，历史上几度沉浮，即便在改革开放，复兴国学的近几十年，《道德经》依然不温不火，与他所蕴含的大智慧不相匹配。与此相反的是，西方各国对《道德经》情有独钟，持续火爆，到了2016年底，《道德经》的销量就超过了《圣经》，高居经典销售榜单第一名。

《老子的心事——雪煮〈道德经〉第一辑》的作者雪漠先生讲过一个故事：一个旅德华人在回国探亲前，一位德国朋友托他在国内捎回一本原滋原味的中文版的《道德经》，他很爽快地答应了，因为他觉得在中国别说买一本，就是一车皮，也不成问题。可是出乎意料的是，回到国内找了好几家书店，竟然没有找到一本《道德经》。更让他吃惊的是，有些书店的老板甚至不知道老子是谁。在这位旅德朋友看来，中国人不知道老子，就像德国人不知道康德一样不可思议。但这却是中国的现实，中国人确实不像西方人那么重视《道德经》。

道家思想是中国传统文化之源，关于“道”的思想可追溯到人文始祖黄帝，《道德经》是道家的主要经典，几千年历史中，“老学”研究者代不乏人，但却不像西方那样形成热潮。在很多人的印象里，西方国家自文艺复兴以来，科技发达，人文昌盛，逐渐形成了“西方中心论”的潮流。但为何到了二十世纪，反倒推崇起东方文化，尤其是《道德经》了呢？

西方文化的源头在古希腊，古希腊文化 产生于公元前7世纪到前6世纪，与中国道家、儒家文化几乎同时，也与中国道家思想一样，都跟古代神话都有着千丝万缕的联系。但西方文化发展到近现代，走向了存在主义哲学，海德格尔就是存在主义的代表人物。他的独到见解是，发现了西方文化发展中存在的尖锐问题，对西方文化的发展方向提出了许多建设性创见。到了晚年，海德格尔忽然发现他的见解与两千多年前《道德经》竟然不谋而合，他惊叹于老子的超前智慧，他感到无比 震惊！

自此海德格尔对《道德经》手不释卷。二战后，海德格尔潜心研究《道德经》，他很幸运地遇到了旅居德国的中国哲学家萧师毅先生，二人聊起《道德经》一见如故，相见恨晚，于是 决定联手解读这部伟大的经典。可是合作不久便产生了分歧，萧师毅说海德格尔不懂中文，海德格尔则说萧师毅不懂老子！

那么，海德格尔又是如何解读“老子”的呢？

西方哲学从古希腊时期，就把研究探讨的重点放在宇宙万物的起源上，从亚里士多德起，就提出形而上学之说，重点研究变化的现象背后，那个永恒不变的本体到底为何物。

到了海德格尔时代，西方对“存在”的研究出现了偏差，他们看待“存在”，看待复杂多变的万事万物，焦点放在了万物的独立图象上，忽略了图像背后的根本。也就是从希腊人开始，直到海德格尔时代，学者们把“存在物”与“存在”本身割裂了，也就是道家所说的“道之为体，德之为用”，道与德分道扬镳，道找不到附着物，德找不到本体。

在此思想指导下，西方世界先后出现了以笛卡尔为代表的求权力的意志、求力量的意志，到了尼采时代，又陷入了虚无主义的泥潭。

这个走偏了方向的主要发现者，就是哲学家海德格尔。

海德格尔跨越笛卡尔、尼采等，直接回溯源点，提出关键是认识“存在本身”，人类作为“存在者”，也属于“存在本身”。这个“存在本身”是什么？就是《道德经》的核心思想：道

道，就是老子说的那个“有物混成，先天地生”的道，是那个“道可道，非常道”的道，也是那个“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道，而这个“道”， 视之不见， 听之不闻， 搏之不得，是无状之状，无物之象，迎之不见其首，随之不见其后。

在老子看来，“道”是宇宙万物的本源和归宿，是循环往复的整体，它的存在是永恒的，是超越的。海德格尔惊喜地发现，道的内涵，跟西方哲学核心“存在本身”是那样地高度契合。

因为“道”无始无终，永恒存在的。万物离不开“道”。而“道生万物”的万物，是处于变化之中的，它有万般可能：可能增强、也可能渐弱；它可能存在，也可能消失；它可能一直以一种形态存在，也可能变换另一种形态存在……但这些万物的强弱与存失，都不会影响“道”的永恒存在。“道”是超越的，无始无终的，虽然它寂兮寥兮，恍兮惚兮，但是，“道 ” 作为“ 存在 ” 本身，却是宇宙真理。

智慧是相通的，文明是相融的。它不受历史的局限，也不受国界的限制。

不仅一个海德格尔，打开网页，点击“ 中西方名人评价《道德经》”，在德国一栏里，从启蒙运动学家康德、哲学大师黑格尔，到古典社会学奠基人马克斯、疯子哲学大师尼采等等，都将老子和《道德经》奉为涅皋， 德国前总理施罗德曾呼吁全社会重视中国哲学《道德经》，他建议每个德国家庭都买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。

也不仅一个德国，几乎西方各国的历代名流、精英都给予老子和《道德经》以高度评价， 法国大传教士马若瑟甚至认为，上帝耶和华的名字取自《道德经》，他的根据是，《老子》第十四章中有如下描述：视之不见名曰夷（y）、听之不闻名曰希（hs）、搏之不得名曰微（we）。所以，他认为：“yhwe即是“夷希微”，就是上帝耶和华名字。

不管这种联想有无道理，我们从中可以看出，西方人对老子的痴迷与热爱。这些学者名流的情有独钟，也正是西方社会推崇老子的主要原因。

中西文化虽然各具特色，发展路径有所不同，研究方法也各有所专，但其精神本质却是殊途同归的。对人类文明的贡献是相通的。