孟子性善论对人的影响（孟子解读百善孝为先）

百善孝为先，孝就是道德之本。我们想要维持社会的和谐，不但要有法制，还需要道德。在我国五千年的历史文明中，孝在文化传承中占据了非常重要的地位。孝作为一种良好的品德，是做人立世的根本所在，如果连孝都做不到，那么又怎么样能够让人相信你能够仁义对待他人呢？我们知道孟子继承并发展着孔子的思想，“仁义”就是儒家思想的核心。但是通过阅读《孟子》我们会发现孟子对于“孝”的重视程度完全不亚于“仁义”。

孟子曰：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”这段话的意思是孟子说：“不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大，舜没有告诉自己的父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以君子认为他虽然没有禀告，但实际上和禀告是一样的。”之所以把无后看得如此重要，是因为古代的社会制度，权利和社会资源都是按照血缘关系进行分配的。祭祀先祖也是非常重大的仪式，而如果没有孩子，那么在死后就没有人在给先祖上香，这也就是人们常说的“断了香火”。古人认为这样，父母先祖的在天之灵都不得安心，所以无后为大。

随着时代的变迁，“孝”的社会意义也会随之改变。先人的话我们应该学习，但是因为时代的不同，我们不能完全以先人的话为标准。我们要知道“孝”文化对于社会和人们价值观的影响，从而决定社会意义。从来没有哪个思想家、哲学家说“孝”就是生孩子，所以不要去曲解“不孝有三，无后为大”的意义。

在现代这个发展迅速的时代，人们常常会用孝顺去进行道德绑架，我们要明白孝和顺完全是两回事。古代讲究孝道，孔子和孟子都说要孝，可是并没有说要顺。该顺就顺，不该顺从就不要去顺从，朱熹就曾经注解说：孟子说的三件不孝之事其中一件就是一味地顺从。当父母有不仁义的地方时，如果不去想方设法委婉的去劝阻他们，还一味地顺从，照着去做，那就是将父母陷于不义之中，这就是不孝。所以在我们理解了孝不是顺之后，我们就能够明白现在社会中许多的道德绑架完全都是曲解了孝道。每个人都应该被尊重，具有独立人格与精神自由。亲情是一种世间最珍贵的一种感情，但是不能因为这种感情，就去剥夺个体之间的平等与独立。

有些人认为“孝”根本无需强调，因为他们认为父母对自己好，自己就会理所当然的孝顺自己的父母，是发自内心的孝，论心不论迹。而根本无需强调规定，如果被规定和强调就会变成强迫，因此甚至有人会说“百善孝为先”是整个民族的“毒鸡汤”。这在我看来是大错特错的，孝确实是发自内心的，但并非论心不论迹，很多人知道父母长辈对自己好，自己内心也很尊重他们，可是从来不会用行动表现出来，反而却印证了另一句话，那就是：“把最差的脾气留给最亲近的人。”我的身边就有不少这样的人，他们知道自己的父母对自己好，但是他们在做事的时候却很少去考虑父母的感受，光有爱，没有孝，又有什么意义呢？

论心不论迹这句话并不是说只要你有心，就可以没有迹。而是说只有迹没有心根本毫无意义。所以有孝心也是要靠行动来表明的，之所以现在很多人都提倡论心不论迹，就是因为有很多很多人的迹并不是做给父母的，而是做给其他人看的。就像是现在每当父亲节和母亲节时，我们的社交软件都会被“晒孝心”刷屏。而这种行为根本不能体现出孝心，当然我并不是说这样做的人没有孝心，只是很多盲目跟风的人，并非是发自对于父母的孝心而这样做的，只是为了让他人看到自己的孝心，这种做法是没有任何意义的。我们要论的迹，不是自己做的事情，而是自己发自内心对父母做的事情，所以我认为不是论心不论迹，而是先论心后论迹。

孝顺是一个人的本分，父母花费心思养育我们、教育我们，将我们安稳的抚养长大，并且对于我们的爱都是无私的。面对这样的爱如果都不能给予相应的回报，那么这样的人又能够得到谁的信任，又怎么会成就大事呢？

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