吉林民歌有哪些（由吉林地区民谣）

作者：优雅的胡子（吴永刚-Max）

中国民间历来就有重男轻女的习俗，特别是南宋理学盛行后，在社会生活中，妇女地位被压抑得更低。随后的岁月中，汉族妇女不仅要在思想上背负“三从四德”的枷锁，更要遭受缠足等惨无人道的肉体摧残。然而在封建社会发展到极致的清代，作为大规模接受汉家思想的满族人，却保留了本民族一种特有的风俗——尊重女性。无论关内关外，满族女性在本民族的生产生活中，一直具有较高的地位。以吉林地区为例，流传至今的许多民谣俗语中，今人仍可感受到这种习俗表现出的独特民族风情。

梳“高桩”旗髻，留天足的满族妇女，取自《吉林旧影》

“天足”是满族妇女社会地位、家庭地位的标志

在清代，吉林地区满族男性不仅要肩负旗藉带来的兵役，而且打牲旗人还要承担繁重的捕鱼、采东珠等劳役（采东珠最远会要到乌苏里江以东地区）。父兄常年在外，一个家庭就往往由母亲作主当家，承担农业生产、渔猎采集等生活重任。受“母亲当家”的影响，满族人家的女孩从小就会帮着母亲操持家务。作为最贴己的心腹（民间认为男孩容易娶妻忘娘，指望不上），女孩还时常替母亲跑腿儿，历练着处理一些“外交”事务。不仅如此，由于渔猎民族的传统尚在，女孩们甚至会被允许骑马射箭，行围捕猎——同男孩逞强。

由于女性活动的范围和强度都很大，缠足会影响行走，加之清代历任皇帝都命令严禁旗人女性裹脚缠足，故而满族人虽然普遍接受了汉家文化，但天足始终是比梳于头顶心的“高桩”旗髻更鲜明的满族女性特征。淳朴的民风使得满族上下非常认同妇女天足带来的生活方便，比如一首描写满族大嫂的民谣《阿萨》（阿萨为满语嫂子之意），就在字里行间洋溢着拥有天足而生出满满的自豪和喜悦：

阿萨阿萨长得墩（实），

抓髻梳在头顶心。

大脚片，肥又宽，

一天能蹽八十三（里）。

会碾米，能拾柴，

拾得多来二人抬。

会打猎，会放山，

南山北山跑个遍。

朝天每日闲不着，

阿萨是个好嫂嫂。（《吉林市满族志》）

这首民谣中，将旧时吉林地区满族人对妇女的审美标准淋漓尽致地展现出来：人要长得墩实硕壮，头发要梳理得整齐，每日勤劳操持家务，各种活计都要熟练，并特别强调以宽、肥的大脚片为美。其实在当时的生产力条件下、社会实际生活中，大脚、小脚与否，更能反映出妇女在社会上的自由程度——在家庭中是具有一定优势的半边天，还是彻头彻尾的男权从属。

民国时期，城市中的满族人家，取自《吉林旧影》

宠爱女孩所反映出的“重男但不轻女”

在清代，男丁的数量和成长状况决定了满族人家的兴旺程度，因而始终被称为家中的顶梁柱。但重男的同时，满族人并不轻女，甚至对家中的女孩宠爱有加。女孩在满语里被称为妞妞，妞妞源自满语nionio faha，意为眼珠，由此称呼可以看出女孩在满族人家被重视的程度（格格则是姐姐的意思，吉林地方常用额云代替格格）。

有一利就有一弊，老吉林人常说：“娶女不娶老丫儿，抓猪不抓落渣儿（抓猪就是买猪。落读là，落渣儿表示最小的，或最落后的）”，这话是说一般人家最小的女孩极容易恃宠成骄——不仅说道特别多，而且不会操持家务。在家里，小女孩有很高的地位——所谓“没出门儿，大三辈”，吉林城内一些受京城旗人影响的满族人家，未婚的女孩在家中也被称作姑奶奶。平日里嫂子不仅要让“小姑子”几分，甚至还得细心伺候着。民谣《酸枣树》就反映了这种情况：

酸枣树，叶儿小，咱家娶个新大嫂。

做活快，起的早，鸡叫一声起来了。

牛棚走，马棚蹿，鸡鸭鹅狗看个遍。

南园揪把葱，北园掐把蒜，

来家问婆婆，要做什么饭。

打油饼，炒鸡蛋，伺候小姑吃完饭，

上西楼，纺绒线。（《吉林乡土志》）

对一些满族女孩们来说，结婚可能是人生的一个分水岭。在婚前女孩们可以去闹市逛街，可以去戏园子看戏，可以下馆子——乐享出阁前的美好时光。在出嫁前的诸多习惯中，最让世人津津乐道的恐怕就是吸烟。满族人素来喜欢吸旱烟，男女老少几无禁忌。“客来先装烟，宴客酒在先”（《吉林新志》），由于吸旱烟是重要的民族习俗，因此女孩们从小就吸烟，而且还要谙熟装、敬、点烟过程中的细琐礼仪规矩。久而久之，嗜好被养成“大姑娘叼烟袋”的关东一怪了。民谣《佟大姑》就生动地描绘出一位倍受宠爱的满族少女，花姿招展着吸旱烟形象：

佟大姑，长的俏，新花手巾围三道儿。

大坎肩，底罐边，扭搭扭搭一袋烟儿（《吉林满族风俗》）

满族新娘子，所戴头饰俗名“大翻车”

“妇长于夫”、丰厚嫁妆客观上提高了满族妇女的家庭地位

由于清代吉林男性旗人经常被调派入关作战，为弥补家中劳力不足，并期待尽早促成人丁兴旺，吉林地区的满族人不仅盛行早婚，而且通常存在“妇长于夫”的现象。所谓妇长于夫就是媳妇的岁数要比丈夫大一些，“为儿定婚，大有愈早愈大而妙愈之趋向。十龄儿定十五六岁之女为常事，殆可早娶，又便劳作之（《吉林新志》）”。正如民谣所言：

女大一，不是妻，

女大二，金满罐，

女大三，抱金砖，

女大四，福寿至……

妇长于夫的特色在一定程度上更有助于女性在家庭地位中的提升。本来未婚时，女孩在家就接受了各种待人接物的熏陶、历练，年龄长于丈夫更让女孩们以更懂人情世故的“大人”形象，在婚后顺理成章着当家作主。

另外，满族女孩出嫁时，只要条件允许，父母一定会尽力备好丰厚的嫁妆，以便姑娘在婆家有颜面、腰杆硬撑儿。一些被一直富养的女孩，甚至会主动向父母索要“陪送”（嫁妆）。有许多民谣都戏谑地演绎了这种在汉族人看来有些好笑的满族风俗，比如民谣《额云坐炕要嫁妆》一开场就说到：小巴狗，汪汪汪，额云坐炕要嫁妆。嫁妆要了三千六，额云还说不太够……再如民谣《李兰英要陪送》中，李兰英不仅向父母索要玉石嘴烟袋杆，火镰、荷包、铜烟盆等全套抽旱烟的烟具，还提出要“片子烟，料子全。丝罗罗，兰花烟，要紧别忘关东烟”的旱烟叶作为陪送，而在吉林地区流行的一首名叫《要陪送》的民谣中，女儿干脆向父母索要家具等大件儿嫁妆了：

三月姑娘要嫁妆，

两个立柜四个箱，

椅子板凳儿要全。

匣箱柜，亮油光，

梳妆匣，画月亮，

座凳靠椅要成双。

火盆桌，放炕上，

二人对坐饮酒浆（《吉林满族风俗》）。

传统的满族家庭通常没有“嫁出门的女，泼出去的水”的概念。婚后回门省亲是非常普遍的风俗。一些父母遇有重大事情时，甚至会派人把嫁人的女儿接回来商议。在他们心中，姑娘是爹妈的小棉袄，父母有啥心里话，只能和女儿叨咕。不过在家庭生活中，厚此自然薄彼，过分亲昵女儿也往往造成了婆媳之间的矛盾。

婆婆却不会怪罪同为女性的儿媳妇，只会迁怒“没领教好媳妇”的儿子。于是乎，无论是《野麻雀》还是《山老鸹》，各种表现婆媳矛盾的民谣就都有“野麻雀（或山老鸹），尾巴长，娶了媳妇忘了娘”的开头。当婆婆的可以指桑骂槐，小姑子可不管那一套，姑嫂间若有矛盾，会直接亮到台面上。如民谣《小轿车》就是反映姑奶奶经常回门，嫂子不爱伺候引发的家庭矛盾：

小轿车，白马拉，叮叮当当回娘家。

爹看见，往家拉，

娘看见，抱娃娃，

哥哥看见背包袱，

嫂子看见一扭搭。

嫂子嫂子你别扭，

不吃你的饭，不喝你的酒，

当天来了当天走。

在原木槽盆中淘洗黄米的满族妇女，取自《吉林旧影》

东北的风俗演变是很有趣的。在民国之前，即闯关东还未形成规模时，汉族人对满族人的影响是谨慎而细微的，反倒是旗人借助政权优势，让很多自己的习俗影响了初到关东的汉族人。这种情况在清朝灭亡后发生了逆转，但基本调性却早已根深蒂固。受满族文化影响，时至今日，东北女性在家庭和社会上的地位都很高。

最近有一个抖音作品，说是南方女孩反驳男人时，会软糯香浓地来一句：“你乱讲的啦”，而东北女孩却常常会直白豪迈地大吼一声：“你放气！”（用“气”而没用那个字，不单是因为那玩意儿也是气，更怕用那个脏字影响文章的格调）不要怪东北女孩粗鄙，这种回应乃是一种寒带地区凡事讲求麻利快而养成的风骨，同时更是一种历史赋予东北女性的荣光——早在解放前的男权社会，满族女性就敢这样对待男人！

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