远古文明的真实（近在身边的远古文明）

文丨陶红卫

天朗气清，惠风和畅。大桥由南而北，往东过一座小桥，再折往南。转弯处，忽现醒目的标志，是红色的三个大字“南河浜”，并且还有一个“文明之源，时代之光”的“LOGO”。

矮墙上还顶着一个半圆形的“玉石”，上面左右分布的两个小小的圆孔，宛如先民的两个眼睛正在凝视着我们。古云：“环而不周为玦”，这块半圆形精致的“玉石”，类似于玦。

从“玦”的上面射下多束光线，亮亮的、直直的，非常有力量。我抬头往上，循着光的轨迹，放眼望去，努力探寻光从何处而来，又往何处而去？但是光的来路，茫茫的天空中，似乎远在天边，不知其源；光的去路，厚厚的大地，似乎近在身边，却也不知所踪。驻足良久，我陷入了深深的、无限的遐想之中。

路标导引，来到“时代年轮”，乔老师、蒋老师、范老师等一众老师早已在观察了。行走在时代年轮的机耕路上，我和范老师边聊边探寻不同时代农业的发展历史。田野里，南河浜先民正在劳作，披着长发的女人们在田间收割水稻，男人们正在戳鱼、狩猎，展现了一幅大桥悠久的远古农耕历史。范老师非常感慨先民的智慧，我也被深深地震憾了。

范老师抬起头，舒展双眉，深情地说：“发现南河浜文化，发掘而保护起来，是功在当代，利在千秋的大事。”我完全赞同范老师的观点。

一、是文明之源，不仅仅是千年遗址

跨过南河浜文明之源的大门，我们仿佛就进入了6000年来生生不息的“千年遗址——南河浜遗址”。

一行文友行走在时光甬道上，收到了两侧土墙传来的丝丝远古信息，闻到了两边薜荔发出的远古灵气。

蒋老师一边拍着照，一边和我说：“南河浜先民们在这块土地上，凭借自身的勤劳与智慧，在这里聚落生活、生存繁衍。我们今天来拜见他们，与他们对话，意义重大！”

我说：“是的。这块土地散发的远古气息，就像一道来自远古的光。今天，我们与先民对话，是来传承文明，再奔向未来。”

移步来到南河浜遗址公园的游客服务中心。眼前呈现的是南河浜遗址的发掘场景，共发掘约1000㎡，发现灰坑23座、灰沟11条、房屋7座、墓葬96座、崧泽祭坛1座。一众文友对先民创造的文化惊叹不已。

乔老师仔细看了后，跟我说：“从发掘场景看，南河浜遗址规模很大，对研究史前文明起源，价值十分巨大。”

我若有所思，点头说：“南河浜遗址上承马家浜文化，下接良渚文化，证明早在新石器时代大桥镇地区已有远古人类生息繁衍，并创造了辉煌灿烂的史前文明。”

考古学家揭示：距今6000至5100年前的南河浜遗址，完整地保存了崧泽文化两期五段的整个过程。特别是崧泽祭坛的发现，为文明起源的研究提供了重要的线索。

二、是走向文明的标志，不仅仅是土堆祭坛

大桥文化学会巢会长、诗人晓弦带领我们向南河浜崧泽祭坛方向行进，我们仿佛走在史前文化的时间轴线上，慢慢接近先民生活的核心场所。

一边行走，一边在不断讨论着南河浜史前文明的各种故事。路边，看到一片“百亩高粱地”，一串串的金色高粱挂在枝头，在微风中不停地点头和摇曳，仿佛也在与我们对话南河浜崧泽文化的来源。

在遗迹的发掘中，考古专家发现有高粱与水稻。现代的高粱、水稻与史前的高粱、水稻之间的进行了基因的对话，似乎在告诉我们这块土地是作物生长的沃土，同时也说明现在的江南稻作文化是从远古承接和发展而来的。

穿过“百亩高粱地”，就看见了崧泽文化南河浜先民的的祭台遗迹。来到复原的祭台，一个巨大的覆斗形土堆出现在眼前，令人非常震惊。这是当时南河浜的先民们举行祭祀天地神灵仪式的地方。祭天是古代的重大祭祀，是南河浜的先民们与天地神灵之间的一种“交流”的形式。

当时，先民们思维还比较简单，对于自然物和一切自然现象都感到神秘和恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，产生了万物有灵的观念。然后，先民们就通过祭天来表达对于天滋润、哺育万物的感恩之情，并祈求上天的保佑。祭祀的出现，说明南河浜的先民们已经有了思想，是人类走向文明的标志。

文友何婧在《走进南河浜，续一场跨越六千年的对话》这首诗中，把南河浜的先民们举行祭祀的文化写得非常形象和生动：“首领的权杖遥指苍穹……。大家便搭起祭台俯身跪拜天地，在精神得到慰藉、灵魂获得升华的同时，信仰的力量更加坚定。”

随着历史的发展，祭祀仪式越来越复杂，越来越完整，主要过程包括迎神、行礼、进俎、初献、亚献、终献等。无论是官方祭天还是民间祭祖都表达了向上天祈求风调雨顺、丰衣足食的朴素愿望。

发掘南河浜遗址中，最初发现祭台时，南边与东边有两条带状土壤界限清楚，最初判断为房屋遗迹，直到探沟挖掘后才发现一个由人工堆筑的土台。首次出现崧泽文化土台，是一项重大发现，这是南河浜先民开始走向文明的象征。

祭台长宽约十米，由三种土质组成，最初建造后又经历了两次拓宽。挖掘过程中，发现围绕祭台东面和北面的灰沟中有一些燃烧后的灰烬。可以想象，当时先民在这里燃起一堆堆篝火，打着远古的鼔点，跳着神秘的舞蹈，举行祭祀仪式。

2005年，著名考古学家、北京故宫博物院原院长张忠培老先生在《南河浜—崧泽文化遗址发掘报告》一书序言中说：南河浜遗址的发掘，还首次发现了崧泽文化的“祭坛”，并较好地揭示了这“祭坛”的形成过程。

南河浜遗址所承载的不只是杭嘉湖区域崧泽文化的一部分，也是中华大地上新石器时代史前世界的记忆，更是体现历史价值的重要一环。

三、是远古生产活动的场所，不仅仅是部落遗址

大桥文化学会秘书长小颜不停地作着介绍，我们一路讨论，一路看。顺着路径，我们来到了崧泽时期南河浜先民们的生产生活场所。

南河浜先民，有人在制作石器，有人在打磨玉器，有人在制作陶器，有人在酿制高粱酒，有人在做狩猎前的准备工作……，一幅繁忙的生产生活场景，一一展现在人们眼前。其中玉器的制作比较精细，在祭台西北部的灰沟中曾发现一件十分完整的夹砂大口缸，在出土时里面盛满了均匀的细砂粒，经专家推断可能是用来加工玉器的工作场所。

奚老师沿着弯弯曲曲的小路，穿行在“南河浜先民们”中间，仔细地看着，没有发出一声声音，生怕打扰了他们，或是生怕遗漏了什么。奚老师走得也很慢，双眼不停地搜索，也许很多先民们的故事，正在他智慧的脑袋中生成、发酵、出香。奚老师站在先人居住的“房屋”——干栏巢居前，左看右看，思索着先人居住“房屋”的样式。

这种干栏巢居，是在木或竹作柱底，再架上高出地面的房屋，主要以竹木为建筑材料的两层建筑，下层放养动物和堆放杂物，上层住人。

这些先民们的人物雕塑艺术形象生动逼真，崧泽时期南河浜先民居住的场景就像活的一样，栩栩如生，惟妙惟肖。

跨越几千年时空，我们再次看到这些原始生活印记时，中华文明正从远古缓缓向我们走来。

四、是崧泽文化的代表，不仅仅是文物

我们来到文化艺术中心。堪称国内最小的袖珍型的展示馆——南河浜遗址展示馆，分为五个部分，陈列着包括石斧、石锛、鹰首壶、塔型壶等近20件南河浜遗址出土文物的复制品。

南河浜遗址保护面积有2万多平方米，当时才挖掘了1000平方米，冰山只见一角。深藏地下未开挖的遗址，理应有更大的期待和发现，可以给人无穷无尽的想像空间。

南河浜出土的这些文物，足以证明先民们已从一铲一锹的耜耕阶段，迈入了连续耕作的犁耕阶段，书写了延续6000多年的农耕智慧。先民已经迈出了文明的第一步，可以说是区域文明萌芽的发源之地。

南河浜遗址出土文物具有代表性的是人首陶瓶，做工相当精巧，极富艺术性，与现代工艺品不相上下，说明当时的工艺水平已经到了相当高超的程度。

人首陶瓶整个器具形状如椭圆形，上部是一个人的头像，中部为一孔，下部是瓶形。

从正面看上去，人首陶瓶非常具有灵气，她睁开双眼，嘴巴略张，双耳圆润。你与她双目对视，她微笑着，似乎有许多话要跟你说。

人首陶瓶已经成为嘉兴博物馆镇馆之宝。南河浜遗址文化是崧泽文化的代表，包含了从崧泽文化早期到晚期连续不断的发展过程。

五、是承上启下的文化总结，不仅仅是座谈会

大桥镇老书记张建华同志介绍了发现南河浜遗址的整个经过，并归纳了南河浜遗址文化的五个特点。

焦山门村郭书记介绍了南河浜遗址开发建设的具体情况，诗人晓弦对南河浜遗址文化的历史价值及传承谈了一些建议，会长点了这次南河浜遗址采风活动的意义。

大桥镇南河浜，地处嘉兴东郊，水网密布，气候宜人。从马家浜文化到崧泽文化再到良渚文化，大桥镇的先民们在此定居生活。

今天，已有很多文化名人入驻南河浜，如黄辉老师已创建了“一粟斋”读书处，收藏有很多古往今来的众多书籍，还有不少关于南河浜古文化的书籍。还有俞星伟老师的“地方史料工作室”也已入驻南河浜，有复制的人首陶瓶等等，承接了南河浜先民远古文化的光芒，并将继续发扬光大。

有时，经常问自己一个哲学问题：“我是谁？我从哪儿来？我往哪儿去？”对于大桥镇的百姓，以及我们今天的一众文友来说，南河浜遗址或许可以给出一部分答案。

南河浜有一条小河，清澈见底，横贯东西。这条河见证了南河浜崧泽文化时期先民们的各种活动，必将继续见证南河浜先民演化为现代人而进行新时期的创业历程。

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