唐诗300首游玄都观（学习唐诗三百首之）

《竹里馆》(竹里馆，地名，与鹿柴相同，属王维辋川别墅之一。)

唐·王维(王维一生也算是历经风浪，但都有惊无险，安史之乱后官至尚书右丞，级别只在宰相之下，算是位极人臣了，可就在政治生涯巅峰时，他选择了激流勇退，60岁辞官还乡隐居辋川。这首诗是诗佛晚年隐居辋川所做。)

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

独坐幽篁里，弹琴复长啸。(幽，深远的、僻静的。篁，竹林。长啸，撮口而呼，发出长而清脆的声音，类似于拇指食指插入口中吹的那种口哨。相当于现在的“吹口哨”。)

(总觉的长啸解释为吹口哨有点尴尬，难道诗佛弹琴是单手?亦或是弹一会儿琴，吹一会儿口哨?带着疑问我查了一下有关“啸”的资料，万万没想到“啸”的内容这么丰富。

1.上古时期，啸多与悲有关，多与祭祀、鬼神有关。《诗经》记载：啸歌伤怀，念彼硕人。《庄子》记载：童子夜啸，鬼数若齿。东汉王逸《楚辞章句》中这样解释：夫啸者，阴也，呼者，阳也。阳主魂，阴主魄。所以，啸绝不止是现代人直观理解的吹口哨，而是一种远古时期用来举行某处重大仪式或者招魂的特殊发音。

2.魏晋南北朝时期，“啸”是一种名士风流。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：每晨夜从容，常抱膝长啸。《竹林七贤论》：阮籍，性乐酒。善啸。声闻数百步。难道诸葛亮喜欢抱膝吹口哨?难道阮籍擅长吹口哨?应该不是，我认为这个时期的一些名士继承了这种特殊的发声方式，并且认为这是一种雅事，用于表达一种感思。

3.唐宋时期，会这种远古发声的已经不多了。隋末唐初的王绩《山园》：幽人养性灵，长啸坐山扃。宋朝孔平仲《次韵和常父》：啸歌怀古更愁辛。宋朝苏轼《定风波》：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。可见唐宋之际，写啸的诗词多借用来言志或者抒发感情。

4.到了元明之时，啸就基本上指代吹口哨了，出现了“啸令”、“啸召”、“啸聚山林”这些词汇，这种撮指吹出来的哨音清脆响亮，因穿透力强而常被用于夜间、山林等复杂环境中传递信息使用，最后沦落为一种强盗、匪寇专用的暗号，经常出现在现代影视作品中。)

译文：独自闲坐在幽静竹林，一边弹琴一边高歌长啸。(啸应该是体现一种悠闲、随性的“名士风流”吧，是不是吹口哨只有王维自己知道了。)

深林人不知，明月来相照。(林深，指竹林幽深。)

译文：竹林幽深，无人知晓(只有我一个人)，但有明月不邀而来，将我照耀。

赏析与感悟：

1.人与人是不同的，有些人喜欢热闹；有些人喜欢独处。独处时，有些人选择发呆；有些人选择乱舞；有些人选择烟酒；有些人选择啼哭。独处的时候是一个人最真实的面对自己的时候，没有他人窥视，不必遮掩隐藏，是一种“真”的状态。

2.李白的独处是“举杯邀明月，对影成三人。”是耐不住寂寞的放纵。柳宗元的独处，是“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”是无边无垠的孤寂。杜甫的独处是“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”是满满忧思和感怀。而王维的独处是“弹琴复长啸”，是“明月来相照。”是一种恬淡飘逸的名士情怀。

3.一个人在竹林深处，弹琴复长啸，既不担心打扰世人，也不需要世人的陪伴应和，这是一种极度“自洽”的状态，换个玄学的说法就叫做“定力十足”。

4.要说这首诗哪里写的好，我也说不出个所以然来。通观全诗也确实平淡无奇，但我觉得这首诗读起来似乎能感受到一种“名士风流”的气质，这一种叫做“真”的气质，能体现一个人的“真性情”，王维能一生有惊无险、安然自若，能60岁在政坛巅峰激流勇退、归隐山林，无疑是一个有“大智慧”“大格局”的人。诗佛晚年诗作中传达出来的气质气息，应该是真的看破尘世、超脱物外了。

与自然融为一体，无喜无忧，通篇下来，诗无一字用力，而境界全出，这样的诗需要细细品读才能品出个中味道，好与不好全看读者悟性了。