端午节关于艾草的句子：端午诗意艾草

端午节小长假里，杭城的街巷里，特别是菜市场附近，总可以看到有人手拿一束艾草或艾草加菖蒲，将它带回家去，用以挂在门上或置放在屋里。这是古代端午民俗仍流传在当下的例证之一。

这束艾草，在古代称之为“艾人”。最早的记载可追溯到一千五百年前的南朝 ，南朝北周人宗懔 （公元六世纪时人）在其著作《荆楚岁时记》载：“五月五日……採艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”

在杭州，南宋时吴自牧的《梦梁录*卷三*五月》云：“杭都风俗，自初一到端午日……以艾与百草缚成天师，悬于门额上……其日正是葵榴斗艳，栀艾争香，角黍色金，菖蒲切玉，以酬佳景，不特富家巨室为然，虽贫乏之人，亦且对时行乐也。”又《武林旧事*卷三*端午》载：“又以青罗作赤口白舌帖子，与艾人并悬门楣，以为禳禬。”

端午节用艾草制成“艾人”，此“艾人”者，简单点的将艾草缚成人字形，复杂点的将艾草缚成人形、甚至着上衣冠，以此人来禳毒辟邪。此艾人，何者也？《梦梁录》中云是“天师”，即是道教人物张天师，有诗为证。南宋著名诗人陆游《重五》诗：

“叶底榴花蹙绛缯，街头初卖苑池冰。世间各自有时节，萧艾著冠称道陵。”最后一句说重五日里著冠的“艾人”被称为张道陵张天师。

又南宋项安世《重午饷菜，楚俗也。邓抚干以诗来谢，次韵答之》诗：

“大家朱书亭午时，小家艾人张天师。惟有书生最穷饿，盘中日出菜离离。”

诗中说富贵人家（大家）在端午日的亭午之时用朱砂在青罗上写帖子，书“五月五日天中节，赤口白舌尽消灭”句；而贫乏之家（小家）或简单地挂个“艾人”张天师。

关于端午节的“艾人”，唐诗中似极少涉及。直至唐末五代时诗人和凝《宫词百首》诗中才有记载：

“绣额朱门插艾人，羞将角黍近香唇。平明朝下誇宣赐，五色香丝系臂新。”

宋代文人应邀在端午节为皇家写帖子，帖子诗中常提到“艾人”。北宋•晏殊《端午词*其四*御阁（四首。奉圣旨进）》：

“雕盘角黍竞时宜，组绣风华奉紫闱。每日乍升丹禁晓，艾人晴影照金扉。

宋•苏轼《端午帖子词：皇太妃阁五首》诗：“良辰乐事古难同，绣茧朱丝奉两宫。仁孝自应禳百沴，艾人桃印本无功。”苏轼认为人应该有仁孝之心之行，就能禳消百灾，用艾人桃印只是形式而已，本不能太当真的。

宋•杨万里《端午独酌》诗，将“艾人”拟人化了：

“招得榴花共一觞，艾人笑杀老夫狂。子兰赤口禳何益，正则红船看不妨。

团粽明朝便无味，菖蒲今日么生香。一生幸免春端帖，可遣渔歌谱大章。”

古代的端午日，除艾人外，还有“艾虎”——端午日采艾制成虎形的饰物，佩戴之谓能辟邪祛秽，一般是给妇人与小孩子佩戴的。宋*陈元靓《岁时广记•掺艾虎》：“《岁时杂记》：‘端五以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪綵为小虎，粘艾叶以戴之。’ 王沂公 《端五帖子》云：‘釵头艾虎辟羣邪，晓驾祥云七宝车。’”

宋•王诜《失调名》词：“偷闲结个艾虎儿，要插在、秋蝉鬓畔。”

宋•刘克庄《贺新郎*端午》词：

“深院榴花吐。画帘开、綀衣纨扇，午风清暑。

儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎……”

《诗经》插图：艾

端午节，又称浴兰节，就是用兰汤沐浴的习俗，苏轼《浣溪沙*端午》词句：“轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。”

端午节，以兰草艾草菖蒲为香草，此日又是纪念爱国诗人屈原的节日。在屈原的诗歌里，也提到过艾草，不过，喜欢香草美人的屈原在诗里似乎并不待见艾草，而是将艾草放在了兰蕙香草的反面。或因他认为兰蕙高贵，遗世独立；而艾草大众，似芸芸众生。

罗愿《尔雅翼*艾》曰：“萧与艾本皆香草，古者天子挚鬯，诸侯蕙，大夫兰，士萧，庶人艾。至《离骚》则薄之，曰：‘户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。’又曰：‘何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。’萧艾虽非恶物，然要之，庶人所服；比之兰蕙芳草，君子所服，则有间矣。”在古人眼里，香草也分等级。

于是，在深受《楚辞》影响的后代诗歌中，艾草（或云萧艾）也常被放在幽兰芳草的对立面，被人们所鄙夷。如汉*张衡《思元赋》中讽刺他人云：“宝萧艾于重筐兮，谓兰蕙之不香。”

李白诗句：“兰秋香风远，松寒不改容。松兰相因依，萧艾徒丰茸。”

杜甫诗句：“拥寒败芝兰，众多盛荆杞。中园陷萧艾，老圃永为耻。”

光焰万丈的李、杜之诗句中是都重兰蕙、轻萧艾的。还有宋*韩维诗句：“遂令萧艾质，唐突兰蕙姿。”也是此意。

比屈原《楚辞》更早的中国第一部诗歌总集《诗经》中，就已经有了艾草的身影，《诗经*王风*采葛》诗句：“彼采艾兮；一日不见，如三岁兮。”表达恋人们对心上人的切切思念之情。此诗的另一段是：“彼采萧兮；一日不见，如三秋兮。”为何以“萧草”的比兴用“三秋”，而用“艾草”之比兴用“三岁”呢？古人（罗愿）是这样解释的：“释草萧荻其字，从秋；生于春，待秋三月而成。此采萧者所以如三秋也……艾以久畜为善，孟子所谓七年之病，求三年之艾。艾之久，畜者至三年。此采艾者，所以如三岁也。”古人的解释或有些道理，孟子也确说过“犹七年之疾，求三年之艾也”之语。意思是若人患多年的疾病，应当用三年的艾来治。可能古人认为畜养了三年的艾草治病最佳。我倒觉得这说明，艾草是多年生的草本植物。而萧草，有人认为也是艾草的一种，我觉得萧大概是与艾草同科同属（菊科蒿属）的一年生草本植物，青蒿茵陈之类的。萧字草下肃，肃杀为秋之特点，古人说萧字从秋，萧草从春生到秋天被肃杀，历春夏秋三季，如三秋兮，可理解为“如三季兮”。后人常用“三年（岁）艾”来表示良药。

宋•苏轼《端午帖子词*太皇太后阁》：

“令节陈诗岁岁新，从官何以寿吾君。愿储医国三年艾，不作沉湘《九辩》文。”

宋•真德秀《端午贴子词*皇帝阁》 ：

“有意苏民瘼，无心玩物华。祗求三岁艾，休进五时花。”

宋•舒邦佐《初夏》

“卢橘金珠似，杨梅火齐如。燕衔春去后，蝉噪夏阴初。

药访三年艾，心凝一束书。老身仍著病，节物最关渠。”

宋•蔡格《山居》：“大禹圣人惜寸阴，嗟我悠悠老已侵。七年病蓄三年艾，犹胜龙钟转陆沉。”

由孔子编删《诗经》知，艾草在两千五百年前就为先民们所认识与利用，它不仅是良药，而且人们还用艾草专门发明了“艾灸”的治疗方法。按《黄帝内经*异法方宜论》言，艾灸之法，是地处北方的祖先们发明的：“北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居风寒，冰冽其民，乐野处而乳食。(〈注〉地高陵居西北之势，也风寒冰冽。阴气胜也。野处乳食，北人之性也。)藏寒生满，病其治宜艾炳。故艾炳者，亦从北方来。”也就是说，艾灸之法，源于北方，是源自于北方的自然环境的特点而产生的。

从阴阳的角度来说，人们认为艾草的属性为阳。民间甚至认为天上阳是太阳，地上阳是艾草。艾草也被称为医草，《尔雅翼*艾》曰：“庶草治病，各有所宜。惟艾可用灸百疾，故名医草。岁或多病则艾生之，亦天预备以救人尔。荆楚之俗，五月五日未鸡鸣采之。”

苏颂（北宋药物学家）曰：（艾）处处有之，以复道及四明者为佳，云此种灸百病尤胜。初春布地生，苗茎类蒿。叶背白，以苗短者为良。三月三日，五月五日，采叶暴乾陈久方可用。”

或称艾叶为纯阳之草，有趣的是甚至是它的采摘时间都很有讲究，前文记载采艾草须在三月三、五月五采，或就是为了保持艾叶的纯阳之性，三、五为阳数，故古人认为三月三、五月五为采艾的最佳日。或正是因为人们习惯于在五月五日采艾，所以顺便自然而然地也把艾草当作此日辟邪的香草了。农历三月初在我们杭州一带艾叶尚嫩小，人们一般用艾叶来制作清明团子。五月份才是艾叶长得特别茂盛的时节，此时的艾叶才能曝干制药。小时候在农村，曾看到人们将艾草晒干捆成一把把，夏日晚上乘凉的时候，点上一把艾叶，放在院子里驱赶蚊子及其他昆虫，缓缓燃烧的艾叶中挥发油的气味，闻之有可人的微香。

艾草

艾草又称冰台，汉*张华《博物志》载：“削冰令正圆，举以向日。以艾于后，承其影则得火。”这是我国古代人们利用透镜的原理来取火的例证。用艾（晒干的艾绒）放在冰镜的聚焦处取火，一是古人认为艾叶属阳，二是因为艾绒中富挥发油，比其他草的叶子易燃吧。

宋•周必大《端午帖子*太上皇后阁（淳熙五年）》：“水晶宫阙净无尘，姑射神仙绰有真。宝录自应表万善，冰台安用结双人。”诗中的冰台应指艾草。

据《群芳谱》载：“雀欲夺燕巢，衔艾其中，燕辄去。”白居易《禽虫十二章*其十》诗中也有同样的说法：

“豆苗鹿嚼解乌毒，艾叶雀衔夺燕巢。鸟兽不曾看本草，谙知药性是谁教。”

艾草的诗意，在于端阳节，也在于日常生活中，诗即生活。

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