大辽在哪个位置（对于大辽我们是不了解）

公元1093年，山西雁门关，萧峰在辽宋两拨人面前自尽，年仅33岁，英雄落幕，悲歌四起。他并不是一个真实人物，却由于《天龙八部》的故事而广为人知。萧峰本是契丹人，从小却生长于中原汉人文化环境之中。金庸用他的悲剧故事向我们展示了公元1000年左右，中华大地上不同文明之间的冲突与和解。在小说中，萧峰以一己之力量与智慧阻挡了辽军南下，得到了辽主耶律洪基的承诺：在他有生之年，宋辽永不开战。

但小说终究不免失真，其实宋辽之间在当时已维持了一段长期的和平状态，这一局面的出现有赖于一个协约：澶渊之盟【指北宋与契丹（辽朝）之间于公元1005年在澶州（今河南省濮阳市）订立的和约】。这虽部分宋人认为是“城下之盟”，今日却应该用更宏大的视野去认识它。

盟约缔结于1005年，距今刚好1000年左右的时间。客观上，它使得宋辽之间在此后的120年间和平共处，宋的经济文化的发展达到了此前未有的高峰，大辽也进入了其辉煌时代。在这一盟约背后，有一位中国历史上杰出女性在起作用，她就是大辽太后萧燕燕。最近播出并引起热议的《燕云台》便是以萧燕燕的故事为蓝本而创作的电视剧。

△ 萧燕燕画像

历史学家蒙曼认为，萧燕燕是一个在爱情和事业上都很成功的女人，她“进可攻，退可守”，是中国历史上活得最为潇洒的女子之一。

不过萧燕燕的故事有很多令人误解和怀疑的地方，其背后又有着特殊的文化背景，这是有待我们深入历史现场进行分析与研究的。

Vol. 01

大辽女子多豪迈

历史记载是我们认识历史人物的第一手材料，关于萧燕燕，我们可以从《辽史》、《契丹国志》等史籍中了解，一旦将目光聚焦于这些资料，萧燕燕身上的风花雪月色彩就需要褪去一些，一位女政治家的形象如在眼前。萧燕燕的崛起，与大辽女性政治参与度较高的大背景有关，这显然与受到儒家影响的中原王朝有很大不同。

大辽女性往往豪迈自由，甚至可领兵打仗。在《燕云台》剧中，萧燕燕的榜样，是大辽的一位政治女强人述律平，她是耶律阿保机的皇后，在阿保机身故之后，一段时间内，她几乎决定了大辽的政治走向。《契丹国志》中，萧燕燕的大姐便是一位女将军形象。她在丈夫太平王死后，曾领兵三万镇守于国门西陲，当时整个部族武力凶猛，可见其军事才能。由此可知，在辽的政治格局中，并没有将女性排除在外。对女性从事政治、军事活动的包容，成为辽的一大特色。

△ 王英华《萧太后狩猎马盂山》（局部）

正是在这样的背景下，萧燕燕参与到政治，乃至于亲自统兵打仗都不会受到质疑。在其夫耶律贤（即辽景宗）在位之时，萧燕燕已涉足政治。历史记载，景宗身体孱弱，因此处理政事之时，不得不仰仗萧燕燕，形成一种两人共治的景象。耶律贤还曾告谕史馆学士，称萧燕燕也可以称为“朕”，并成为定式，类似于唐高宗时期的“二圣”局面。

萧燕燕的儿子辽圣宗继位的时候才12岁，她以太后身份垂帘听政，实际上决断一切。《辽史》中提到，萧燕燕奉遗诏摄政，诏谕诸道，也就是说她掌握了辽的最高权力。

我们可以注意一下“柴册礼”的举行问题，这是大辽皇帝的即位仪式，按以前的传统，老皇帝去世之后，新皇帝一登基，立马就要举行柴册礼，相当于宣告掌握了实权。但是萧燕燕的儿子是在他当了27年皇帝之后，萧燕燕去世的前一个月，才举行的柴册礼。这说明，直到生命的最后时刻，萧燕燕才放权。正是因为对权力的绝对掌握，我们应该更多将萧燕燕当成一个政治人物，至于其花边故事，放在历史的语境里，这既合理，又别有解释的空间。

Vol. 02

是爱情还是政治联盟？

关于萧燕燕，从古至今，最为人乐道的就是她和一位大臣的关系。这段爱情故事在她生前就传得扑朔迷离，故事的男主角名叫韩德让，当时与后世的记载中，为了丰满这个爱情故事，还传言二人曾早定婚姻。

这些资料中最有名的莫过于元末书商编写的《契丹国志》，书中对这段关系大事渲染，虽不无“卖书”的嫌疑，却也有一定的根据，其根据便是当时宋人对大辽朝政的刺探所得，根据一些记载，二人已经出双入对。

△ 萧燕燕和韩德让

©️电视剧《燕云台》剧照

史学界对韩德让与萧燕燕的关系并无定论。然而如果了解辽文化，就会明白，二人即便发展出男女关系也是可以理解的。当时辽人婚恋观较为自由，结了婚可以离婚，更不要说丈夫死后女子的再选择问题了。根据《辽史》记载，处于权力顶层的女性群体，比如公主，就多有离婚再嫁的。有一位叫淑哥的公主，下嫁给汉人卢俊，因关系不好而离婚，最后改嫁契丹人萧神奴。淑哥只嫁了两次，萧燕燕的孙女严母堇总共嫁了四次才安定下来。

正是因为自由，可以掌握自己身体，所以大辽女性才会有更多从心所欲的选择。世人多如此，也便不会太苛责萧燕燕。故而萧燕燕与韩德让的花边故事就算是真的，在当时的社会环境中也是合理的，对于两人在辽人心目中的形象并无什么影响。

不过二人的关系并非仅仅是爱情这么简单，从政治上考量，则大有文章。当初，萧燕燕丈夫死后，面对部族武力强大、边境干戈扰攘的现实，萧燕燕面临一个抉择。《权力的游戏中》，瑟曦选择了依靠后族，即来自娘家的家族力量，萧燕燕面对的情况却更为复杂。史书记载，这时候萧燕燕联络了两个人，一个是耶律斜轸，一个是韩德让。

△ 韩德让

©️电视剧《燕云台》剧照

耶律斜轸当时是南院大王，节制西南面诸军，手握实权，他本是萧燕燕之父举荐发迹，可看做耶律家族的代表。韩德让能与耶律斜轸相提并论，断然不只是因为他和萧燕燕的绯闻，还因为他背后的汉人实力。韩氏一族，从韩知古（官至中书令，为阿保机功臣之一）开始经营，到韩德让时，已经成为大辽第三大家族，仅次于耶律氏与萧氏。辽更多是一个汉与契丹的联合政府，只是这一点常常被当时人也好、后人也好所忽略。在辽政权中，汉人手里握有很大权力，从阿保机建国起，他们就发挥了非常关键的作用，韩氏一族则是汉人势力的最典型代表。

显然，如果萧燕燕只是个普通女子，她的爱情故事也就没那么多人关注，而她既然是能够决定一个王朝命运的人，那她的爱情就不会那么简单，我们需要从社会、政治的全方位去认识。故而，韩德让与萧燕燕的关系在男女之情之外，更多是政治权力的一次强强联合。

辽政权与辽文化是比较融合的，韩德让与萧燕燕的关系只是这种融合特性的一个缩影，然而辽文化常常被很多人窄化为游牧文化，这是不准确的，正确认识其融合特色无疑对现代有很大启发意义。

Vol. 03

辽文化的现代启示

今天在北京通州地区可以看到许多辽文化的遗迹，如萧太后桥、萧太后河，并建有一座萧太后博物馆。其所在地区，古代统称为燕云十六州（今北京、天津北部、河北北部及山西北部地区），它是由大辽实际控制的，并成为当时宋辽之间争夺的一个焦点。在中原正统王朝视野下，燕云十六州理应属于汉人政权，其实这与史实并不相符。燕云地区很早就是游牧文明和农耕文明的交错地带，大量北方游牧族群不断迁入，在与中原农耕人口频繁的交融，形成了农牧兼具的文化特色。他们可农可牧，在认同上也是复杂的。面对强大政权，他们总会有一种利益抉择。辽朝强大以后，他们臣服于辽，金朝强大以后则顺从金朝，蒙古来了以后便追随蒙古，并无常性。

△ 萧太后河

据相关史料显示，萧太后河是北京最早的人工运河， 位于京城的东南部，因辽萧太后主持开挖而得名，始于统和六年（988年），是北京成为国都以来最早的漕运河，最初是为运送军粮所用，后成为皇家漕运的重要航道。

在契丹人占有这一地区之后，汉人形成了一种政治势力。契丹是一个游牧民族，所采取的是一种游牧体制，如何管理这一地区？这就要从大辽特有的因俗而治的特点来讨论了，这也是大辽政治制度比较灵活的体现。在汉人居多的燕云地区推行郡县制度；在草原上仍然实行传统的游牧方式，甚至皇帝也是在游牧状态；而在渤海则建立了一个有自主管辖权力的政权；在更北方的地区只设立一个行政长官，那些部族只要表示臣服就可以了。在辽代的这种政治框架下，每一个地区的传统政治模式都得到尊重，如此才维持了王朝的长期稳定。

不过，中国历史长期有一种“正统论”、“华夷之辩”的传统话语，游牧民族的文化常被描述为“野蛮”“落后”的，而游牧者是失语的。因此辽文化的融合特征往往被忽略，仅仅被当成一个北方游牧政权。看不到这一点，也就看不到大辽文化在今天的启发意义。

△ 萧绰（萧太后）银币

1992年中国人民银行发行中国杰出历史人物纪念币（第九组）金银币一套，为国家法定货币。币面上，圆顶的帐篷代表了游牧文明，高耸的城墙代表了农业文明，说明辽国已从奴隶制向封建制转化，游牧文明与农业文明、契丹族与汉族和谐共存。

在普通大众对大辽历史文化较为陌生的现状下，电视剧《燕云台》一定程度上可以让观众更准确了解大辽文化。

剧中人物服装有很多是根据墓葬考古复原的，这让我们看到辽人的穿着并不都是皮衣、袍子这些很粗犷的北方民族服装，也可以很精美。皇帝戴的冠，也是根据辽代贵族墓葬中的细节一点点还原的，北方少数民族器物的呈现不再是猎奇的，而是在一个共同的中国史语境中的。同时，剧中的辽人礼仪也大多参考了《辽史·礼志》与当时宋人对辽人的行事方式的记录。

在中华民族多元一体的现有格局下，我们在用现代文明视角去看待北方民族历史文化的时候，应该多一层包容的心态。大辽的历史告诉我们，历史上各种文明是可以互相和谐相处的，为什么今天反而不能了呢？社会学家费孝通的“美人之美，美美与共”观点，或许会对我们用更宽广的视角理解10-13世纪的中国史与多元文明有一定启发意义。

（部分图片来自互联网）

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