出自论语的成语及含义(嘿论语论语成语出处解释美图都有)

出自论语的成语及含义(嘿论语论语成语出处解释美图都有)(1)

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察言观色

留意观察别人的话语和神情,多指揣摩别人的心意。

子张问:“士何如斯可谓达人矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也,夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取而行违,居之不疑,在帮必闻,在家必闻。”

子张问:“读书人怎样做才可以称之为‘达’了?”孔子说:“你所谓的‘达’是什么样子呢?”子张回答:“在国家做官一定有名气,在大夫家做家臣也一定有名气。”孔子说:“这是名气,不是‘达’。所谓‘达’,就是质朴正直而好尚信义,谨慎考虑别人的言语,留心观察别人的神态,考虑着谦虚的对待别人。这样的人,在国家做官时必定会‘达’,在大夫家做家臣时也必定会‘达’。至于那些徒有虚名的人,表面上主张仁义道德,实际行动中却违背仁义,而且心安理得不检讨自己的言行。这样的人,在国家做官一定有名气,在大夫家做家臣也一定有名气。”

泰而不骄

一个人心有大志,心有定力,有心灵的勇敢,他可以泰然自若,但是他没有一种骄矜之气。

《论语·尧曰》:“子曰:‘君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。’”

孔子说:君子施惠于人民,自已却不浪费,使用人民,人民却不怨恨;自己有所追求却不贪婪,安舒矜持却不骄傲;有威严但不凶猛。

骄而不泰

小人表现出来处处骄傲,甚至处处攻击,他少了一种气定神闲。

子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”

孔子说:“君子安静坦然而不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不安静坦然。”

矜而不争

君子善于忍耐而不与人争斗,与众相和而不偏私。

子曰:“君子矜而不争,群而不党。”(《论语·卫灵公》)

孔子说:“君子庄重自尊而不和他人争强斗胜,普遍团结人而不结党营私。”

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群而不党

与众合群,不结私党。

周而不比

以公正之心对待天下众人,没有预定的成见及私心,不徇私护短。

子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

孔子说:“君子合群不勾结;小人勾结不合群。”

君子坦荡荡,小人常戚戚

君子心胸开阔,神定气安。小人则是斤斤计较,患得患失。

子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”

孔子说:“君子光明磊落、心胸坦荡,小人则斤斤计较、患得患失。”

仁者不忧 知者不惑 勇者不惧

子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。

孔子说:“不断地求取知识,以减少自己对世界事物而产生的困惑。真诚地待人如己,不再为个人得失而忧愁。勇敢地实践前行,不再畏惧任何困难。”

文质彬彬

子曰:质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。

孔子说:质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子。

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异端邪说

指和正统思想不同的有害的学说。

《论语·为政》:“攻乎异端,斯害也已。”

孔子说:“如果一个人把时间都用在研究异端邪说上,那危害就大了。”

举直错枉

起用正直贤良,罢黜奸邪佞人。亦作“举直厝枉”、“举直措枉”。

《论语·为政》:哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服。”

鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了.”

人而无信,不知其可

一个人不讲信用,真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。

子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”

孔子说:“人要是失去了信用或不讲信用,不知道他还可以做什么。(就像)大车没有车辕与轭相连接的木销子,小车没有车杠与横木相衔接的销钉,它靠什么行走呢?”

见义勇为

看到正义的事,就勇敢地去做。

子曰:“非其鬼而祭之;谄也。见义不为,无勇也。”

孔子说::不是你当祭的鬼而祭他,这是你存心谄媚。遇见你该当做的事不做,这是你没勇气。

是可忍,孰不可忍

如果这个都可以容忍,还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。

孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!”

孔子谈到季氏,说:“他用八八行列的乐队在自己的庭院中奏乐舞蹈,这样的事都能容忍,还有什么事情不能容忍呢?”

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杞宋无征

指资料不足,不能证明。

《论语·八佾》:“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”

孔子说:夏朝的文化、礼仪,我能讲出来,杞国的文化、礼仪却讲不出来。殷商的文化、礼仪,我也能讲出来,宋国的文化、礼仪却讲不出来。都因为流传下来的历史文化资料太少了,如过留下的历史文献充足,我也能讲出他们的文化、礼仪。

了如指掌

形容对事物了解得非常清楚,象把东西放在手掌里给人家看一样。

或问禘之说。子曰:“不知也,知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。

有人问孔子‘禘’祭的根本道理是什么。孔子说:“我不知道。真正知道‘谛’的根本道理的人,他所具有的那种‘知’的能力,以整个‘天下’来说,看整个‘天下’就如同在手掌中观察东西一样吧。”一边说,一边用一只手的手指指着另一只手的手掌。

力不同科

力量的大小不一样。

《论语·八佾》:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”

孔子说:“比赛射箭,不在于穿透靶子,因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”

告朔饩羊

原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭,只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付,敷衍了事。

子贡欲去告朔之饩羊。子曰:赐也!尔爱其羊,我爱其礼。

子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说:赐,你爱惜那只羊,我却爱惜那种礼。

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乐而不淫

快乐而不过分。指表现的情感有节制。

子曰:《关雎》乐而不淫,哀而不伤。

孔子说:《关雎》这首诗,快乐却不是没有节制,悲哀却不至于过于悲伤。

成事不说

原指事情已成,不要再解说;后指事情已过,不要再解说。

哀公问社于宰我,宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民战栗。”子闻之曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

鲁哀公问宰我,土地神的神主应该用什么树木,宰我回答:“夏朝用松树,商朝用柏树,周朝用栗子树。用栗子树的意思是说:使老百姓战栗。”孔子听到后说:“已经做过的事不用提了,已经完成的事不用再去劝阻了,已经过去的事也不必再追究了。”

三十而立

指人在三十岁前后有所成就。

《论语·为政》):子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”

孔子说:“我十五岁立志学习,三十岁立足于社会,四十掌握了知识而不致迷惑,五十岁了解并顺应了自然规律,六十岁听到别人说话就能明辨是非真假,七十岁可以随心所欲,又不超出规矩”

而立之年

人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。

《论语·为政:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”

不惑之年

遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。

《论语·为政》:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”

知命之年

知道自己命运的年龄。指50岁。

《论语·为政》:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”

撰写|爱邦-新帝佳写作

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