道德的本质作用是什么（道德的本质和特性）

李劲松原创人为什么要有道德呢？道德是在长期的社会生活中，自然产生的本质上，道德是一种意识形态，这种意识形态，通过谴责人群中落后的部分，赞扬先进的部分，提高个体的生命力，保障种族繁衍，促进整个人群向更和谐、更幸福的方向发展，今天小编就来说说关于道德的本质作用是什么?下面更多详细答案一起来看看吧!

道德的本质作用是什么

李劲松原创

人为什么要有道德呢？道德是在长期的社会生活中，自然产生的。本质上，道德是一种意识形态，这种意识形态，通过谴责人群中落后的部分，赞扬先进的部分，提高个体的生命力，保障种族繁衍，促进整个人群向更和谐、更幸福的方向发展。

假如我们对一个人群的每个人道德水平进行量化排列，那么，我们对人群中道德水准前三分之一的部分，应该予以赞扬；对人群中后三分之一的部分，进行谴责；中间的三分之一，留给人们自由选择的空间，不予赞扬和谴责。如此，整个人群在道德的约束下，就会像无敌风火轮游戏的人群一样，道德水准不断向前滚动，不断进步。

在这个过程中，如果有人用高于社会平均水平的道德标准去要求别人，或者以低于社会平均水平的标准衡量自己，就是道德绑架。这分为两种情况：

一、以过高的标准要求别人。比如，汶川地震了，要求有钱的人必须给灾民捐很多钱。有些人有钱，那这钱是合法收入吗？如果是，这样要求他就是道德绑架；如果不是，即使他捐了款，也得调查清楚。

再比如，莫言在获得诺贝尔奖时讲的故事。莫言小的时候家里穷，平时吃不到饺子，只有在除夕之夜，每个人能分到两个饺子。正好有一年除夕之夜，一个乞丐到他家要饭，莫言妈妈给了乞丐两个红薯，乞丐看到他们在吃饺子就破口大骂：“你们这些人真不像话，我这么大岁数，你们吃饺子，却只给我红薯。”最后，乞丐强行要走了半碗饺子。

在这个事例中，就是道德绑架。为什么这么说呢？乞丐年高不假，应该得到一定的尊重也不错。可莫言一家和乞丐又是什么关系？莫言一家对乞丐有赡养义务吗？乞丐是把子女对他的赡养义务，未经允许而转嫁给莫言一家。表面上看似有点道理，实质是无理取闹。其实，二十四孝中的很多事例都是道德绑架，具体不再赘述，大家一查便知。

二、要求别人以过低的标准衡量自己。比如，熊孩子对人造成了损失，他的父母说：“他还是一个孩子，你和一个孩子叫什么真？”他是一个孩子不假，应该得到大家的爱护也不错，但并不代表他对别人的伤害可以不负责任。法律规定，未成年人给别人造成的损失由监护人负责。

当然，也有人同时以过高的标准要求别人，而以过低的标准要求自己。比如，某男在儿女很小时抛弃了他，几十年都没尽过抚养义务，甚至都没见过面。后来，他老了就理直气壮地要求儿女抚养他。

按照道德的标准，人与人之间是对等的，有付出才有权利获益。一个不尽抚养义务的人，在道德上也就丧失了要求子女赡养的权利。这种权利，即使法律上承认，在道德上也不被支持。

为了避免陷入道德绑架的泥坑，我们建议采取这样的态度：对于我们不了解的情况，不要断章取义、妄加评论。对于我们了解的情况，我们要根据具体情况分别对待。对道德水平前三分之一的应予以赞扬，后三分之一的予以谴责。中间的三分之一，给别人选择生活的空间。

那种无论是非，一味地要求别人大度，习惯性地站在道德制高点指手划脚的行为，其实是站着说话不腰疼，反倒是不道德的。我们没经历过别人的苦，不要劝别人大度。记得郭德纲说过一句话：“我最讨厌那种不明白任何情况，就劝你一定要大度的人。离他远一点，以免雷劈他的时候会连累你。”

不是所有的“劝人向善”都功德无量。道德的本质就是惩恶扬善，如果恶得不到惩戒，善得不到宣扬，那才是文明的倒退。真正的善良，是理解你的难处，尊重你的选择，但我仍然希望，你能选择释怀与和解。

说完了道德的本质和道德绑架，下面我们聊一聊道德的特性。简单来说，道德包括以下几个特性：

一、道德的相对性。同样一件事，有些时候道德还是不道德得看站在一个什么立场，站在什么角度。对某个人也许是道德的，但对另一个人也许就是不道德的。这就是道德的相对性。

比如：水浒里宋江私放晁盖，对晁盖来说自然是道德的，但对于一向敬仰宋江的捕吏何涛来说，就是不道德的。何涛后来不仅被割了耳朵，还被刺配流放。

从网上看到一个视频：余夏和初晓是一对恋人，他们计划一起贷款买套房，男方余夏坚持要写上他父母的名字，而其父母却一份钱不出，他的理由是女方家里条件好，他家境差，写上父母的名字，是让他们安心。

余夏这种行为是善良的吗？看似善良，其实是自私。对他父母来说，是孝顺，但不能拿别人的钱去孝顺你的父母；对女方来说，就是自私。这是道德的相对性。另外，男方这种行为也违反了道德的公平性，无论财富如何，都是父母，是不是也可以写上女方父母的名字呢？

此外，道德也有阶级性，不同的阶级道德标准是不同的，甚至完全对立的。但道德的阶级性是道德的相对性的一种，是包含在相对性里的，故这里不再赘述。

真正的善良就是如此——每件事都会从很多角度想问题。不但从自己的角度，也从别人的角度想问题，甚至还会考虑做事之后会不会产生错误的连锁反应。然后才可能把一件事做到最好。

二、道德的整体性：正是因为道德具有相对性，所以，我们要从整体的角度考虑问题——对于整个人群来说，或者说对于绝大多数人来说，是有利还是有害。

比如，一个恐怖分子拿着个炸药包正冲向人群，在这危急时刻，该怎么办呢？如果没有其他办法，能不能一枪将其毙命，从而救下多数人？按照佛家的解释，不能，因为五戒第一个，就是戒杀。但从道德的整体性的角度来看，是可行的。因为除去一个恐怖分子，以舍弃一个人的生命的代价救下很多人，就是从总体上保护了多数人的利益，就是善。也正是因为这一点，人们说：“惩恶即是行善。”

三、道德的滞后性

根据马克思主义的学说，“社会意识落后于社会存在。”道德属于社会意识，所以，它经常落后于社会存在。或者说，道德是根据人们以往的经验用以调节人与人的关系，维持社会稳定发展的行为准则。一旦人与人的关系变了，社会环境变了，道德就可能与社会发展之间出现矛盾。

于是，总有一些胆大的人，勇于冲破传统道德的束缚，按照自然规律去探索，做出违背当时社会道德的事情来。因为它符合自然规律，能满足人性中的某些需求。因此慢慢地，更多的人去效仿，又成为一种新的道德。

比如封建社会的婚姻。按照当时的道德，男女大防，婚姻完全是“父母之命，媒妁之言。”可是随着社会的进步，人性中本有的对性选择的渴望，激励着越来越多的年轻人不满足这种束缚，他们开始冲破这种约束，追求自由恋爱。因此，在《王实甫西厢记》中张生和崔莺莺的“私定终身”，在当时来说，是完全不道德的，是被社会所唾弃的。但随着社会的发展，自由恋爱越来越被社会所认可，以至于成为一种时尚，一种进步的标志。反而是“包办婚姻”逐渐成为一种“落伍的被人嫌弃的”的行为。

社会就是这样前人探索，后人跟进的方式不断发展变化，慢慢进步的。

四、道德的渐升骤降性。

一个社会的整体道德水准，降低很容易，提高起来却很难。因为人本性是自私的，文明就是在人自私的本性的基础上，一点点地摸索，建立起来的文明和秩序。在这个过程中，需要对道德行为进行宣传，对先进事迹予以表彰，对道德缺失行为予以谴责等等，所以，道德的提升是很不容易的，是缓慢的“爬坡”过程。相反，在社会生活中，一旦出现“善得不到张扬，恶得不到惩戒”的反例，，道德水准就会出现大幅度“滑坡”。

2006年，26岁的彭宇在南京一公交站转车，看到一徐姓老太摔倒了，就把她扶起来。后来，一中年男子看到了，也过来帮忙，徐老太不停地说谢谢。众人一起把她送到医院，彭宇还代付了200元医药费。事情发展到这里，却突然发生了一百八十度大转弯，徐老太和家属一口咬定是彭宇撞的，并将其告上法庭，要求赔偿13万元。

主审法官王浩在没有直接证据的前提下，当庭质问彭宇：“不是你撞的，你为什么要扶？”并据此推断，彭宇就是肇事者。此言一出，舆论哗然，难不成国家一直提倡的“学雷锋，做好事”是不被国家承认的，没有法律依据的玩笑？从此，老百姓对善行畏缩不前，瞻前顾后，几十年的精神文明建设成果瞬间土崩瓦解。人民日报因此怒批：再不整治，国家道德将倒退50年。

五、道德的科学性。要想做一件善事，就必须了解相关知识，并按照客观规律去做有利于提高其生命力的事情。否则，就可能好事做成坏事。我们来看下面的故事：

有人买了一些银鲳鱼，出于善心，到河里去放生，可他不知道，银鲳鱼属于海鱼，在河里活不了。本来想放生，却变成了杀生；本想做一件善事，却最终做成；恶坏事。

所以说，真正的善是以智慧为基础的，是在对事情的基本事实进行完整认知，同时又对事物发展规律进行详细审视后，做出的最佳选择。

现在，我们已经讲了道德的四个特性，现在，我们通过道德的特性来分析一个例子：

有一个人去海边旅游，他在海边散步时，看见有一只乌龟偷偷地从沙子里钻出来，向大海爬去。这时，一只海鸥发现了它，就飞过来，对它发起了攻击。看着小乌龟岌岌可危，这个人很是同情，于是，他就把海鸥赶走了，并把小乌龟放进大海。看看大海里的小乌龟，他满意地笑了，心里美滋滋的，觉得自己做了一件善事。可他刚走，他想不到的事情发生了，成千上万的小乌龟从沙子里钻出来，向大海爬去，从而引来了大批的海鸥，最终，小海龟死伤无数。这时，他才恍然大悟，刚才他救的小海龟是一个侦察兵，他自认为用善举救了他，却给众多的海龟传达了错误的信号，使众多小海龟遭受灭顶之灾。

这个人自认为做了一件善事，却因为不了解乌龟的生活习性，最终造成许多小海龟的伤害。这就是道德的科学性。那么，假如没有后面的故事，没有成千上万的小海龟被伤害，这个人的行为是道德的吗？我们说，不是。因为对这只海龟来说。他是做了一件善事。但对于海鸥来说，他就是在伤害海鸥，海鸥找不到食物，就可能饿死。这就是道德的相对性。从整体上讲，他做的不是善，是恶。他以万物之灵的身份，以高于普通物种的智慧和能力，干预了自然运行的法则。

但是，如果是人呢？比如，一个人在森林里受到了一只野兽的攻击，这时，一个猎人打死了野兽，救了这个人；那就是一件善事。因为，我们的道德是以人为中心的，所有的人都平等地享有人权，除人之外的动物都没有这个权利。

所以，善良不是一件简单的事，他必须以在了解各种事物的发展变化规律的基础上，做出的提高一个人或一群人的生命力的行为。正是因为如此，苏格拉底说：无知的人是没有资格行善的。无知的善良只有善良的外衣，缺少善良的内核，它不仅可能助长恶，还可能自残己身。

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