三国演义中的刘备是什么样的（三国演义仁厚有余）

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历史上的刘备，就军事才能而言，不一定在诸葛亮之下，但在《三国演义》里，诸葛亮一出场，刘备就成了驯顺的配角，仁厚有余而智勇不足。这种变化是有一个过程的。晋代张辅写过一篇《名士优劣论》，称赞诸葛亮“奇策泉涌，智谋纵横”，同时指出刘备的才能超出曹操等人，说“若令玄德据有中州，将与周室比隆，岂徒四杰而已哉”，认为刘备“威而有恩，勇而有义，宽弘而大略”，并没有说他智勇不足。

大约在唐宋以后，这情形有了变化。

诸葛亮的才能本来主要表现在政治和外交上，但从两晋南北朝开始，就有了很多关于他的军事才能的传说。到唐宋以后，诸葛亮的用兵智谋更广为人们颂扬。唐张俨《谒先主庙》说诸葛亮“能以奇用兵”，韦庄诗说：“已有孔明传将略。”宋苏轼《题三国名臣赞》说，西汉之士，多智谋，薄于名义；东京之士，尚风节，短于权略，只有三国名臣才兼而有之，而诸葛亮是其中最突出者。洪迈《容斋随笔》卷八说诸葛亮用兵行师，“自三代以降，未之有也”。

对刘备则不一样。

宋以后扬刘抑曹倾向已很明显，人们听三国故事，已是闻刘玄德败，则颦蹙出涕，闻曹操败，即喜唱快。但人们尊刘只因为他是正统所在，重仁义，不是佩服刘备本人的智谋才略。金王庭筠《涿州重修汉昭烈帝庙碑》说：“先主，仁人也。当阳之役，不以身而以民；永安之命，不以家而以贤。虽不能如其言，要之其心如是而已。”只说刘备仁厚，不讲他有智略。宋苏轼《魏武帝论》则说：“刘备有盖世之才，而无应卒之机。”所谓应卒之机，也就是应付突然事变的机谋权略。苏辙《三国论》说得更明白，认为孙权不如曹操，刘备又不如孙权，“刘备唯智短而勇不足”。

唐代大觉和尚在《四分律行事抄批》中采录的一则故事也值得注意。这则故事说，诸葛亮是蜀汉的“智将”，魏与蜀战，魏军只怕诸葛亮，不敢前进。诸葛亮临死时对众人说：“主弱将强，为彼所唯。”这里所谓“主弱”，有研究者认为是指刘备，是有道理的。

在唐代人的心目中，刘备的智谋是远不如诸葛亮的。元代的《三国志平话》和杂剧，就按这个基调来写刘备。《平话》和杂剧《隔江斗智》《三结义》都写他有帝王富贵之相。隆准凤目，禹背汤肩，垂手过膝，耳垂过肩，目能顾耳，面如满月。一见这仪表，关羽、张飞马上钦服不已，拜他为兄，孙夫人一见则倾心爱慕，忘了她是奉计而害刘备的。在荆州时蒯越派去刺杀刘备的壮士一见刘备的贵相，也马上投靠了刘备。

又写刘备宽厚恩仁。《平话》几次通过陈宫等人的口说“刘备仁德之人”。吕布与刘备在虎牢关结怨，吕布又有种种不仁之举：杀丁原、杀董卓，但当目布走投无路，投靠刘备时，刘备不但很宽容地收留了他，而且拜他为兄（《平话》。刘备得了荆州，《平话》又写“百姓鼓腹讴歌，言皇叔仁德也”。

从这两方面，都可看出刘备是被作为英雄而被歌颂的。但是，诸葛亮出场以后，一写到斗智斗勇，刘备就黯然失色。火烧新野，诸葛亮把一切都安排停当，而刘备只是被安排上山顶排筵作乐观战。后来曹操大军奔樊城、新野而来，刘备只是被唬得“大惊”，拿不出一点办法来（《平话》）。

周瑜在黄鹤楼摆下“鸿门宴”要加害刘备，杂剧《黄鹤楼》还写了刘备机智应对，《平话》连这也没有，全然不知是计，直到身陷罗网，周瑜又给点破，刘备才大吃一惊。

不论《平话》还是杂剧，写这段故事时，刘备身陷罗网后都束手无策，全靠诸葛亮施巧计把他救出。还有攻西川。历史上刘备取西川，虽说不上势如破竹，但也没有遇到太大的阻碍。顺利取西川，体现了刘备军事上的智谋才略。但到《平话》里，这段故事被写成刘备轻敌冒进，竟被绵州张邦瑞.汉州张升困住，不得脱身，又是诸葛亮率军赶来，派张飞捉了张升，张益打败张邦瑞，杀散西川军队，才救刘备出来。刘备又成了诸葛亮巧用智谋的陪村。

《三国演义》仁厚有余、智谋不足的刘备形象就是这样发展演变来的。刘备与曹操、孙权相比，人们更喜欢刘备，刘备、诸葛亮相比，人们更喜欢诸葛亮，所以人们要把一切智谋故事集中在诸葛亮身上，而让刘备成为他用智用谋的配角。也可能在人们心目中，刘备是一个理想的仁厚君主的形象，为了突出他的仁厚性格，就要把不能直接表现这一性格的材料加以删改。从创作方法上说，这是一种类型化的塑造人物的方法，让人物性格单一、集中而使它更鲜明突出。这样塑造的人物，利在形象鲜明，弊在性格单一，应如何评价，恐怕很难下简单的断语。

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