道在道德经里的含义是什么（从道和）

“道”是不是“规律”？历来争论不休。最近头条号的几位《道德经》研究学习者更是展开唇枪舌剑，各执一词，不亦乐乎。这是个好现象、好氛围，在下【三棱心】也从他们的争论中学到很多东西，所以这些争论是有益的。

但尽管如此，还是要有个立场的。我的观点是：道就是道，规律就是规律；道不是规律，也不是相当于规律；道也不是什么总规律。

争论的双方都站在各自的立场上，从哲学的、科学的、语言逻辑学的……角度进行阐述。遗憾的是，很少有人从《道德经》本身的主题思想和逻辑来进行阐述。如果站在《道德经》本身的思想逻辑上，这个问题根本就不是个问题。为什么这样说呢？因为我们只需要知道“道”是什么就可以了。但恰恰就是因为对“道之为物”到底为何物产生分歧，才出现了此后的争论。如果对“道”有个明确的概念，问题不就解决了吗？还会有什么争论吗？

那么到底什么是“道”呢？我给出的定义是——

“道”是“万物”可被认知的客观属性，及对“道”主观认知的有效手段、方法和途径。

这个定义虽然是我主观上定义的，但不是凭空定义的，而是来自于我对《道德经》的深刻理解。这个定义包含了至少五个层次的含义（哪位老师如果反对这个定义，请耐心读完再提出具体的反对意见，我们争论、探讨和商榷。我非常反感没有理解我的文义就站在某个制高点上指手划脚的人）：

第一层含义：“道”和“万物”是包含关系

研究《道德经》，必须给《道德经》明确一个主题思想，这个主题思想是在充分理解作品的基础上产生的。有的研究者，文章写了几十万字，书也出了，课也讲了，但始终说不出《道德经》的研究主题，以其昏昏，何以使人昭昭？所以，每位学习者必须亮明观点，给《道德经》定主题。哪怕这个主题理解错了，也要拿出来供大家学习讨论。如果连个主题都没有，就涉嫌投机取巧。

我认为，《道德经》的主题是研究人和人类认知的。认知有认知主体、认知对象、认知方法和结果三个要素。在《道德经》中，认知主体包括文中所说的天下、圣人、民、人、君子、士、王、侯王、我、百姓、世人，等等，可以概括为“人”；“道”是作为认知对象来进行描述的；认知方法和结果就是“德”。

认知主体“人”，通过有效的途径，从认知对象“道”中有“德”、所“德”、获“德”，从而产生信息、能量和价值交换，这就是人生存于宇宙自然的价值和目的，这也是《道德经》的逻辑架构。第21章“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫”，第51章“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”，这两章的文字就生动地描述了“人”从认知对象“道”中，取其精，取其信，不断获“德”的过程，也是全书逻辑架构的高度概括。

因此，“道”和“万物”的关系是对应和包含的关系。在之前的文章中我曾打了一个比方，“道”和“万物”就像拼图一样，“道”是整个拼图，而“万物”是一个一个小块儿。“道”作为认知对象，显然不是一事一物，不是一类事一类物，也不是大部分事大部分物，而是所有事所有物，即万事万物。有相当多的研究者把“道”理解为和“万物”平等的某一物，比如“造物主”，这样理解先不谈正不正确，把“道”作为“万物”之一，或“万物”之宗、之祖，给诸多章节、词句的理解带来很大的误区。《道德经》中虽然也把“道”比为“万物之母”，但“道”和“万物”的“母子”关系并不是各自独立的关系，不是“母-子公司”的关系，而是“母-分公司”的关系。“道生一、一生二、二生三、三生万物”的过程是级别或类别从大到小的划分过程，而不是“个体分裂”的过程。这是理解“道”的第一步和关键所在。

道和万物的关系是包含关系

第二层含义：“道”即“万物”的属性是“自然”

我们认知每一个（种、类）事物，都是从理解事物的属性开始。属性，即对象的性质和特质及对象之间关系的统称。例如，一个对象的颜色和形式，人的能力、身份以及社会的基础关系等等。

一事一物或一类事一类物，其对象属性很容易认知。为什么呢？因为可以比较呀。一比较它的属性就出来了。《道德经》第2章“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，这就是人类认知事物属性的基本方法。 这个基本方法是通过对事物进行概念和定义的途径来实现。比如“人”这个认知对象的属性是什么呢？我们就可以给“人”下个定义：能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物（来自度娘）。这个定义就是根据与其它物种的区别而派生出来的，这就是“道生之”的意义。有人把“道生之”理解为一个具体物生出另一个具体物，是很难理解的。“道生之”就是对未知的事物进行定义形成概念，从而为人类区别万物提供遵循。

那么作为“万物”的集合，其属性“道”是什么呢？跟谁比较呢？如何定义呢？这是一个按寻常办法不能解决的问题。因为“万物”的集合不可能再有另外一个参照物，也不可能用某个万物之一来进行参照，“万物”多种各样，千奇百怪，属性各异，也不可能把“各个万物”的属性加起来。我们普通人没办法，但老子就是有办法，用一个词就给解决了，这个词就是“自然”。“道”不用和谁“比”，也不用谁来“定”，它就在那儿。第25章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”，描述的就是“万物”的“自然”之态，不增不减，不垢不净，不以人的意志为转移。

理解“自然”，是理解“道”的又一个关键。“自然”就是“道”的属性，其一表示其客观性，其二表示任何人定不了，不能主观臆定，说到底还是客观性。正是这个特性，老子也不能给“道”下定义，所以给后人留下了无尽的悬念和争不完的话题。

（注：细心的读者读到此处就会质问道：既然如此，你给“道”下的这个定义算什么？大家再来品味一番，我下的定义是：“道”是“万物”可被认知的客观属性，及对“道”主观认知的有效手段、方法和途径。这个定义不正是回答了“道”是什么，但又没有给“道”定义具体是什么吗？）

第三层含义：“道”的特质就是“一大一小”

老子用“自然”来定义“道”的属性，那么“自然”又是什么意思呢？我们可以通过事物概念的内涵和外延进行理解。

上边我们说了，我们认知事物，是通过事物之间的比较，对事物进行概念和定义来进行的。那么一个概念，必然包含内涵和外延两个方面。概念的内涵就是指反映在概念中的对象的本质属性或特有属性；概念的外延是指具有概念所反映的本质属性或特有属性的对象，即概念的适用范围。

两者的区别：

1、本质不同

内涵是“属性”，外延是“范围”。属性越多，则符合这个属性的范围越小。属性越少，符合这个属性的范围就越大。

2、侧重不同

概念的内涵是指概念的质的方面。

概念的外延是指概念的量的方面。

3、逻辑方法不同

定义是明确概念内涵的逻辑方法。

划分是明确概念外延的逻辑方法。

比如“人”这个概念，其内涵是“能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物”；其外延是男人、女人、大人、小孩、古人、今人……

对于一事一物、一类事一类物，我们都可以通过对事物进行概念的定义，从而确定其内涵和外延——从这个意义上来说，概念及其内涵和外延都带有主观定义的色彩。

我们再来看“道”，作为一个“万物”的综合体，老子定义其为“自然”，它的内涵即本质属性是什么呢？反过来说，什么属性能涵盖所有事物的属性？答案是：“无属性才是所有事物的总体属性”。“无属性”就是“自然”，也就是说，本来就是那个样子的，不是人为“定义”的。“无属性”就是“道”的内涵。第32章“道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾”，这一句说的就是“道”的内涵之“小”，小到极致就是“无名”即“无属性”，“朴”就是指无属性。

那么“道”的外延又是什么呢？第25章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”，这句话描述的就是“道”的外延之“大”，是万物“混成”之物，包含万事万物，“和其光、同其尘”以及庄子所说“道在屎溺”，就是指“道”的外延之“大”。

所以，《道德经》中的“大”和“小”，指的是“道”的“外延之大”和“内涵之小”。外延“大”到包含“万物”，内涵小到“无属性”——“一大一小”正是对“自然”这一属性的注解。在诸多研究者的头脑中，一直把“道”理解成一个具体物，如果把“道”理解成一个具体物，就没法理解“大”和“小”，就容易把“道”理解成“如来佛的手掌心可大可小”，极其荒唐可笑。

（注：我在这一段里，创造性地运用逻辑学来对“道”进行解读，希望不懂逻辑学的要补充一下这方面的知识。有人可能认为我用现代逻辑学来解释道，是以外部概念来解道，是妖魔化道。恰恰相反，正是从“一大一小”的挖掘，我有理由肯定，老子不但是唯物论、辩证法的创始人，也是逻辑学的开创者。）

第四层含义：从人的认知角度讲，“道”就是“一无一有”

“道”的本质属性是“自然”，其内涵是“小”，其外延是“大”，不以人的意志为转移，也不会适用人类所强加的任何定义，那我们怎样来对这个认知对象进行认知呢？老子提出的解决方案是“一无一有”——“无”就是心中“无属性（无名）”；“有”就是眼中有“万物（有名）”——在《道德经》中总体表述就是：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

“一无一有”是一种认知方法和思维手段，在《道德经》的许多章节中都有精彩的描述。比如“为学日益，为道日损”，“反者道之动，弱者道之用”，等等。“无”就是从“道”的内涵的无属性出发来思考，“有”就是从具体某“万物”的具体属性来着手，两者结合才能“玄之又玄”，结合的最高境界是“玄德”，即生而不有，为而为恃，长而不宰。从“无”出发就是从客观出发，是谓“无为”，从“有”着手就是发挥主观能动性，是谓“不争”。这才是“无”和“有”的真正含义。可惜诸多解读者始终站在“空间”或“时间”的角度来理解“有”和“无”，把“无”理解成看不见摸不着、感知不到、空无等等，结果自己都不知道自己在说什么。

对“无”和“有”的理解和把握是学习《道德经》的关键之关键。无就是无名，有就是有名。无就是内涵之小，有就是外延之大。

第五层含义：从“道”的意象中学会认知

梳理一下上边的文字逻辑：“道”就是“万物”的属性，这个属性是客观的，不可被人类主观定义所限制的，其外延“大”到包含“万物”，其内涵“小”到“无属性”，但尽管如此，它也是可被认知的，认知的方法和途径就是从其万物作为整体属性的“无（名）”和万物作为个体属性的“有（名）”出发和着力，那么具体怎么做呢？老子没有给我们太具体的答案，但是却给了我们法则，树立了几个“楷式”：一是水，上善若水，水之善在变在曲，利万物而不争；二是溪谷，谷神不死，是谓玄牝，为天下溪；三是婴儿，含德之厚，比于赤子……

你看到没？这些比喻的意象有一些共同的特点：大、空、无、变。特别是这个“变”，虽然《道德经》没有明写“变”字，但不少章节却暗含着这个“变”字。“变”什么呢？就是“无”随“有”变，“有”随“无”变。水的特征就是“变”，“曲则全”就是“变”，“三知三守”就是“变”，“微妙玄通，深不可识”就是“变”，“浊以静之徐清，安以动之徐生”就是“变”，“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”就是“变”，“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”就是“变”……万物只有变是不变的，读《道德经》读不出这个“变”字，就是白读瞎读。“有之以为利，无之以为用”，对“一无一有”的利用就是“变”。

论述到此，“道”是不是在我们脑子里有了立体的形象呢？

• 1.“道”就是“万物”的本质属性，即“自然”；
• 2.“道”的内涵“小”至无属性即“朴”，外延“大”至包含“万物”，大曰逝、逝曰远、远曰反，直到“万物”归“一物”；
• 3.人对“道”的认知途径：从“无（名）”出发，即从内涵出发；从“有（名）”着手，即从外延的具体物着手，从而“有之以为利，无之以为用”；
• 4.处世：用“无”以“无为”，用“有”而“不争”；
• 5.榜样：如水、如谷、如溪、如婴儿
• ……

以上对“道”进行了系统地讲解。那么接下来我们来看规律是什么？规律是客观事物内部固有的、本质的、必然的、稳定的联系。把“道”和“规律”进行比较，就可以发现，两者根本不是一回事——

“道”是“万物”的总体客观属性；而“规律”所揭示的内容仅限于某个（些）事物之间的客观属性。

“道”的外延是综合“万物”之所有的“大”；而“规律”的外延仅是规律的集合（所以规律的集合也不是道）。

“道”的内涵是“小”到“无属性”，相当于“朴”；而“规律”的内涵非常具体，而且人们为了对某个规律进行明确，以至于把规律定义到精雕细刻的程度，以方便人们理解和掌握，相当于“器”。

人们对“道”的利用是“有之以为利，无之以为用”，重在“变”；而人们对“规律”的运用是对已“有”认知的利用，重在相对“不变”。

……

综上所述，“道”不是“规律”，“规律”是万物其一，和“道”是包含和被包含的关系。

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