红楼梦人物形象性格分析（红楼梦人物形象的象征意义）

明末清初钱谦益的《后秋兴之十三》：“海角崖山一线斜，从今也不属中华。”崖山一战，南宋归于蒙元，几千年积累的华夏文化被破坏，中华文明就此中断。

明亡以后，遗民们的感受同样如天塌地陷一般，中原文明再一次遭劫，男人们被迫剃发，满头疮疤，他们虽有补天之愿，却无回天之力，于是借诗词、小说、传奇表达哀哀亡国之痛。在此背景之下，出现了王夫之、陈子龙、吴梅村等人的遗民诗，出现了​《长生殿》《桃花扇》等传奇，也出现了《红楼梦》这样的隐喻小说。

《红楼梦》采用了传统文人常用的以家喻国、以美人喻君王、以香草喻美政、以宝玉喻君权、以恶虫喻胡虏等方式，塑造了以“金陵十二钗”为代表的女子形象，表达了“吊明之亡”的主题。

本书在创作过程中，经历了几代人的修改完善，既要避开清朝的文字狱，又要保留明遗民的吊明主题，所以才出现了多种版本和正反两面的多种创作手法。当然，恰恰因为它的多灾多难，才造就了它的尽善尽美，成就了它成为无可企及的艺术高峰。

以宝、黛、钗为例，理一理其中的隐喻。

贾宝玉是天上神瑛侍者口衔美玉而降生为人，象征中国几千年的君权神授观念。瑛是一种美玉，加上神字，就把它神话了，或者说有仪式感了。秦始皇帝将和氏璧制作成传国玉玺，命李斯刻了八个篆字“受命于天，既寿永昌”，使其成为历代皇权的信物。

口 玉是一个国字，玉可以简化为王字，这是贾宝玉衔玉而诞的来历。可以看下图国字的演变：​

图中F是东汉就在使用的国字写法。

林黛玉和薛宝钗形象的塑造，采用了“美人喻君王”的传统方式。屈原《离骚》“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮”，苏轼《赤壁赋》“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，都是将美人比作君王。

林黛玉是绛珠仙子，自称草木之人，其姓氏林字，源于明崇祯皇帝朱由检。“朱”在《说文解字》里的解释是赤心木。“检”是木字旁。二木合一是林黛玉的“林”字。“黛玉”二字源于崇祯皇帝是带玉玺的人，贾母曾说“你这妹妹原有这个来的，因你姑妈去世时，舍不得你妹妹，无法处，遂将她的玉带了去了。”

崇祯皇帝是明朝（不算南明）的最后一位皇帝，他的上一位皇帝是天启皇帝朱由校。史书有云：明之亡，亡于天启。所以，可以说是上一任皇帝“将她的玉带了去了”。​在《大明亡国史:崇祯皇帝传》中有这样一段话：

不论是同历朝历代的君主们相比较还是同明朝的列祖列宗们相比较，崇祯帝都不能算是一个很差劲的皇帝。他好学勤政，严于律己，人也相当聪明干练，具有这样全面素质的帝王在中国数千年的历史上实在是并不多见的。但他生不逢时，正好赶在一个最不利于实施统治的时代登上了君临天下的宝座。

薛宝钗的形象是源于后金皇帝皇太极，她天生的一股热毒是对中原江山的觊觎，名金钗，带金锁，使金莺，家里是皇商（皇上），连丫头也姓黄（皇），还准备邀一社，头一个诗题“咏太极图”。宝钗住的梨香院在荣国府的东北角，后来搬出去还是住在东北上，刘姥姥讲的雪下抱柴（薛宝钗）的姑娘变成了瘟神爷，庙也在东北田埂子上，这些都反复强调了东北这股势力的特征。

这样一来，《红楼梦》表面“三角恋”故事背后“吊明之亡”的主题也就显而易见了：

代表明朝皇权的贾宝玉早早爱上了代表汉族君王的美人林黛玉（崇祯帝），后来随着代表满族君王的美人薛宝钗（后金）的到来，产生了种种感情（冲突）纠葛。当然，最终的结局也像大家知道的，林黛玉（崇祯帝）“玉带林中挂”，自缢身亡，薛宝钗（皇太极）嫁与贾宝玉为妻，而又被丈夫抛弃，恨无缘（蘅芜苑）罢了。

​

,