中庸与论语原则（论语新解之八佾篇三）

《八佾》是讲“礼”的。

我们之前学过的《学而》篇，是讲“学习”的，是讲道德修养的，孔夫子告诉我们要向内修，要明明德，才是学习的真谛。

《为政》篇是讲方法论的，孔夫子告诉我们为政，应用在今天泛指做事情、工作等的基本方法，是外用的。

《八佾》则是讲礼仪文化的。中华文明渊远流长，从上古的尧舜时代甚至更早就已经有了礼、乐等文化传承，后历经夏、商，到周朝时，周公就开始制定了完备的礼乐制度。对于周公的功绩，孔夫子是大加赞赏的，周公在继承古之先贤遗惠的同时，又结合了周朝当时的实际情况，制定了完备的礼乐制度。

我们被称为礼仪之邦，就是这样的文化礼乐的传承，“十世可知也”，形变神不变，一直发展演化，直到今天依然屹立不倒，代代传承，深深根植于每一个华夏子孙的骨血DNA里，比如孝道，比如美德，比如仁义，比如信义，比如诗词歌赋，比如经典音乐、国歌等，比如祭祀，比如婚礼、葬礼、默哀等，比如礼宾之力，比如军礼，比如赞礼，比如年节之礼、二十四节气等，都是不断传承，不断结合当时的实际情况而演变优化的结果。

礼是心之用，是内在、仁爱、敬重、智慧的外在表现形式，可见其重要性。

1、孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

朱熹集注：“佾，舞列也；天子八，诸侯六，大夫四，士二。”

佾，是一种乐舞的礼仪，在周朝时期，天子用的是八佾舞，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。

正如我们前文（《论语》新解之《为政》篇二之“樊迟御”一则）所讲，孔子时代是个礼崩乐坏的时代，在鲁国，三桓把持朝政，架空国君，内在毫无敬畏之心，外在行为非常越礼。季氏只是鲁国的大夫，却不但在自己的家庙祭祀鲁桓公，同时还在庭下用八佾舞，是不可以的，所以孔夫子讲：“是可忍，孰不可忍。”意思是，如果做这样违背道理的事情你都是忍心的，那还有什么事情你是不忍心做的？

2、三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆”，奚取于三家之堂？

本则继续上则。

三家，指三桓。诸侯称为国，大夫称为家，大夫的事情是家事，大夫的臣是家臣。

孔夫子有一个学生叫冉有，就是冉求，是季氏的家臣。有一次，冉求回来比较晚，孔夫子便问为什么回来晚了？冉求说有“政事”。孔夫子便纠正他说，他那不叫“政事”，最多算是“家事”。孔夫子非常注重礼教，经常做为礼正名的事情。

《雍》出自于《诗经》的《周颂》，是周天子祭祖时唱的哀乐，所以三桓以《雍》彻，是指一边唱着《雍》一边撤下祭祀的贡品，这个行为也是在越礼。

“相维辟公，天子穆穆”，是《雍》中的两句词。相：帮助，相助。维：助词。辟：侯。以前的爵位分为公、侯、伯、子、男，这里的“辟公”，指公侯，诸侯的统称。

天子穆穆，是形容天子的形象，非常的庄严肃穆。

相维辟公，天子穆穆，是指天子带领着诸侯们祭祀先祖，天子的多么的庄严肃穆。

奚：为什么。

连起来的意思就是：当孔夫子发现三桓在祭祀时唱《雍》这样违礼的行为时，他说：“‘相维辟公，天子穆穆’这样的唱词，怎么会出现在三桓的祭堂之上呢？”

3、子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

此则继续前两则。前面先讲了三桓的三个越礼的行为之后，此处开始进入正题。

孔夫子说：一个人若没有内在的仁爱之心，又怎么会有礼呢？一个人若没有内在的仁爱之心，又会怎么对待乐呢？

注：这就是儒家讲究修心的意义之所在，修心就是修仁、修爱、修德，修义，修诚。一个人只有具备了一定的内在的文化修养，具备了明明德的素质，在面对事情的时候才能够明辨是非，才能够从心底里认可、服气正义的立场，才能够心服、口服、行为服，才能够心甘情愿地做有德行、有礼的事情，摒弃不合规矩、礼、法的坏人坏事。这就是内外兼修、知行合一。

我们许多刚开始接触儒家文化，或者没有深入了解儒家文化的人，都会认为儒家文化不就是那些之乎者也、繁文冗节吗？认为它已经不再适合我们的新时代，已经没有作用了，甚至是封建糟粕。但是当我们深入了解了儒家文化，就会明白其中的真义。那些看似是在修礼，修外在，但实际上是通过修行，修正行为，来培养自己内在的仁德、仁爱和智慧之心，是由外而内地倒逼修心。

千百年来，外在的礼一直在不断地修正、演变，但是内在的核心思想却从没有改变过，这就是文化的力量。

尤其是现代，是法治社会，都是在法律的规定下生活和做事情，礼也是有所废弛的，这是不好的现象。所以近年来我们一直在提倡素质教育，提倡“八荣八耻”“社会主义核心价值观”等，都是在弥补“礼”的缺失。“道之以德，齐之以礼”永远比“道之以政，齐之以刑”——德治比法制要智慧、有用得多。

这就是“仁”的意义。如果我们内心有仁，我们怎么会人心顶撞我们的父母？伤害我们的亲人和爱人呢？怎么忍心不慈爱对待我们的学生呢？怎么忍心欺骗别人呢？怎么忍心不以我们的客户的利益为先呢？怎么人心伤害任何一个无辜的陌生人呢？怎么忍心犯上作乱呢？

孟子说话更狠、更直接：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”也是同理。用我们现代的白话说，简直就是：那些没有仁义道德的人，简直就不是人，和畜生无二了！

4、林放问礼之本。

子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

林放，前552~480，字子丘，春秋末期鲁国人。约与孔子同时代的知名学者，以知礼著称，被后世尊为先贤。相传他是殷代忠臣比干的后裔，终生不仕，隐居泰山，高卧山林，放浪于松石云水之间，向进山的香客传授礼、乐、书、数等文化知识，做了很多有益于人民的事情。此处便是讲林放向孔夫子请教有关“礼”的事情。

“礼”分为五个部分：吉礼，比如祭祀天地、祭祀先祖、祭祀鬼神、祭祀山川、河神、草木等，吉礼是用来祭祀和祈福用的。凶礼，主要是用来悼念和祭奠的，表达一种哀伤的情绪，比如葬礼、默哀等。宾礼，是用来迎接宾客所用的，比如外交礼等；军礼，是用于和军兵有关的礼仪。嘉力，小型吉礼，比如婚礼、表彰、谢师宴等。但是“礼”的大分，可以分为两种：吉礼和凶礼。因为发生的事情要么是吉祥的、好的，要么是哀伤的、悼念的。所以孔夫子有了这个回答。

易：周全，周到。

林放向孔夫子请教“礼”。

夫子说：这个问题问得好呀！礼，语气办的奢华，宁可节俭；丧事，语气办得繁复周全，倒不如把重心放在哀伤的心情上。

注：这里讲的还是礼“在心不在迹”的道理。修行人一般重在修心、修己，对于外在的物质无感或者要求不高，所谓“俭以养德”也是此理。也是孔夫子对于世人的期待，要重在修内，轻于外物。

5、子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

诸夏，古时候中原地区被称为华夏。从三皇五帝、尧、舜、禹时期，都成为时代，直到启建立了夏朝，这时才有了朝代。夏朝被称为夏，也称为华，所以我们就是华夏民族。华夏也就是中原，所以也就演变为今天的中华。

夷狄，泛指中原以外边远的少数民族地区，称为东夷、西戎、南蛮、北狄，统称夷狄。

华夏和夷狄的区别在于：华夏有文化礼乐的传承，夷狄没有。

孔夫子说：夷狄虽然有自己的君主，但还是不如华夏一个灭亡的朝代。

注：什么不如呢？当然是文明，是文化和礼仪所熏陶出来的民族秉性、思想、思维和行事方式呀。

6、季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与？

对曰：不能。

子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？

这一则，季氏又出来作妖了，他要去泰山做祭祀。

以前，天子才有资格祭祀名山大川，诸侯国的国君可以祭祀自己境内的名山大川，其他人都不可以。泰山在鲁国的境内，所以鲁国的国君可以祭祀泰山。而且，天子祭祀泰山，实际上是去向上天述职，秉承天命，向天地汇报自己的功绩，自己为国、为民做的事情。即使一些没有作为的天子，也是不敢去祭泰山的。所以，季氏的行为是越礼的。

冉求，字子有，通称冉有，尊称冉子，鲁国人，孔门72贤之一。孔子和冉求的故事可谓丰富有意思。

冉求曾做过季氏的家宰。公元前484年，冉求（代表季氏）率左师抵抗入侵的齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利。

但是冉求善于理财，为季氏家宰时，帮助季氏敛财，这件事情被孔夫子知道后，他严厉地批评了冉求，甚至说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”孔夫子说冉求不再是自己的弟子，其他学生可以大张旗鼓地讨伐、攻击他。

但是孔夫子又说“求也艺”，说冉求多才多艺，可以治理千乘之国，可见冉求的才干，他为政方面是非常优秀的。

之前我们讲过，“见义不为，无勇也”，所以这里孔夫子批评冉求不能劝谏季氏，是无勇的表现。

有一次，子路问夫子，说如果自己听到符合仁义道德的事情，是否马上就去做？这是夫子说，你有父兄在，怎么能就去做呢？你应该先秉明你的父兄，然后才能去做。这时冉求也来问同样的问题，孔夫子说，是的，听到后就要马上去做。公西华感到很困惑，就问老师为什么同样的问题，老师为什么要给子路和冉求不同的答案呢？孔夫子说：“由也兼人，故退之”，说子路性格好勇，果断，所以让他退之，三思而后行。但是冉求不同，冉求做事过于退缩，所以让他听到后马上就去做。可见冉求的性格是比较软弱和退缩的，所以当夫子让他劝服季氏的时候，他才有了这样的回答。

但是多年以后，也是冉求说服季康子迎回在外流亡14年的孔子。

得知季氏要祭泰山，孔夫子对冉有说：你能劝服他吗？

冉求说：不能，我做不到。

夫子说：唉，难道泰山还不如林放吗？林放都知道“人而不仁，如礼何”，泰山岂能不知道他季氏这样做是越礼的吗？

注：这里说的还是诚心。现代也会有许多人脊山、拜神明等，但是到底是在拜什么呢？如果我们不内修，我们就不会知道真正的祭拜，是祭拜神明圣贤的诚意、道、德等，祭拜了就要依次为尺修正我们自己，就要修行，就要内省，否则我们祭拜什么呢？祭拜神明保佑我们发财？平安？那不是欺骗神明吗？有什么用呢？

所以这就是“窄门”，当你不断修己，过了“窄门”，你就会明白，君子求诸于己。一个君子，做事情都是懂得靠自己，懂得向内求，通过提升自己来解决问题的，而不是向外求。

孔子说“获罪于天，无所祷也”，又说“敬鬼神而远之”，亦是此理。

7、子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。

射，射箭，在古时射箭是一件非常重要的额事情。《礼记·射义篇》里讲了许多射箭的义理。如“内志正，外体直”，是指射箭时内心的志向要正，外在的身体要挺直，可见射箭时一项君子的运动。

“射者，仁之道也”，说射箭里面含着仁义之道。

“射求正诸己，己正而后发”，也是此理。

“发而不中，则不怨胜己者”，当我们射不中的时候，不要怨恨胜过我们的人，因为这和他没有任何关系，是我们自己技艺不精。

“反求诸己而已矣”，而是要反思我们自己，提升我们的技艺和能力。

所以此处，孔夫子说：君子没什么可争的，即使要争，也要和射箭一样的是君子之争。两人相互谦让之后，上场比试，比完之后两个人还可以一起饮酒，输的人说“受教了”，赢的人说“承让了”。这样的争，就是君子之争。

注：很多人学习圣贤文化，修行后都会困惑，说自己毕竟生活在现实世界里，还要不要竞争呢？如果什么都不争，该怎么保障物质生活，怎么养活妻儿老小？怎么做好事业和工作呢？如果争，是不是又流于俗窠，丧失了修行的初心了呢？这里就给了我们答案。

在现实社会中，也是有许多这样的例子，君子之争所得，一般都是稳当的、良性的、让人服气的、可以长久的；而采取不正当或者下作的竞争而获得的，一般都很难保得住，所谓“厚德载物”也是此理。

君子之争，争的是仁、义、礼、智、信；小人之争，争的是功、名、利、禄。

8、子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，何谓也？

子曰：绘事后素。

曰：礼后乎？

子曰：起予者商也，始可与言《诗》已矣。

子夏，见《为政》篇“色难”一则（链接附文后）。

巧：善于、精于做一段事情，能把一件事情做得很好，是巧。

倩：形容面容姣好。

盼：黑白分明，很灵动的样子。

素：本色，最本来的样子，这里指最原本的白色。

绚：绚丽多姿的颜色。

“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是《诗经》里的一段。

子夏问夫子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，是什么意思呢？

夫子道：正如美丽的画要画在素白无暇的纸上，才可能出精品。她的面容姣好，笑容甜美，美丽的眼睛顾盼神飞，这得益于她本来的底子就很好，又修得神采飞扬的样子。

子夏又说：礼也是这样的吗？先有了仁德的心，才会有诚心诚意的礼，对吗？

夫子说：启发我的人是你呀，你我从此可以探讨《诗经》了。

注：这则还是讲内修的重要性，有本才有末，无本之末是虚假的，本末倒置更是愚蠢的，有内涵的礼，才是真诚的。

9、子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。

杞，杞国，周朝得天下以后，周天子把夏的后代安置在杞这个地方，成了诸侯国杞国。

宋，宋国，周天子把殷商的后代安置在宋这个地方，成了诸侯国宋国。

征：通“证”，验证，求证的意思。

孔夫子说：夏朝的礼我说得清楚，但是杞国的礼我无法验证；殷商的礼我也能够说得清楚，但是宋国的礼我说不清楚。因为文献不足，如果文献组，我就能够验证它们。

注：此则再说文化传承的重要性。正是孔夫子觉得这件事情很重要，所以才重新编订了《六经》，所以今天我们才可以读到其中的《五经》：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》，《乐经》失传。除此之外，孔夫子还广收门徒，培养了许多千古知名的文化学者。正是有了这一代代圣贤的努力工作，中华文化才得以渊远流长，从未断代，我们在今天还能受到传统文化的熏陶，学习到古人的智慧，实属不易。

10、子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。

禘，禘礼，是天子祭祀的一种大礼。禘礼分为四种：两种祭天，一种祭地，一种祭祖。

灌，是指祭礼时，将酒杯中的酒洒在地上的礼仪，目的是为了降神，让神明降下来。但是祭天地时不用灌，只有在祭祖时用灌。

禘礼是大礼，五年才举行一次，一直要追溯到最原始的祖先，所以禘礼是天子祭祀最大的礼，参加的人数众多。

禘礼的意义是什么呢？《中庸》讲是“序昭穆”，上指祖先牌位的排列次序，下指参加祭礼乃至天下人的长幼尊卑的排序。在祭礼时，每个人站立的位置，都是根据自己的身份地位而定的，根据一个人站的位置，就可以知道他的身份尊卑。

所以这个禘礼，其实是昭示仁德和孝悌思想的。有仁德的人才会序昭穆，孝悌在心的人才恪守人伦之序、尊卑有序和长幼有序。

所以孔夫子讲：参加祭典，当看到（鲁国）国君祭天地的时候把酒洒在了地上，自此就看不下去了。

注：这里说的是时代的“礼崩乐坏”，连国君都错了。连国君都不懂、不守礼了，那下面的大夫出现越礼的行为，也就不足为奇了。）

11、或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

接着上则，有人问关于禘礼的学问，孔夫子说：“我不知道啊。”然后孔夫子指着自己的手掌说：“一个人如果知道禘礼其中的精义和道理，那他治理天下就如同看着自己的手掌一般简单了。”

注：实则，孔夫子如何不知道禘礼呢？他当然是知道的，只是背后说人是非，尤其是说国君的过失，显然也是不合礼的，不是君子所为，所以他说不知道。

这就是教化百姓，引导人们修习内在的仁德和爱心的意义。

12、祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。

祭祖时，就仿佛祖先就在自己的面前；祭拜天地鬼神时，就仿佛神明就在自己的面前。孔夫子说：祭祀这种事情，如果我不是亲自做的，还不如不祭。

注：这里说的还是诚心、诚意的问题，还是心的问题，敬的问题。

我们要明白一个道理，一切的外在表现出来的越礼行为，实则都是因为内在的缺失。当一个人内心里缺少孝、敬、仁、诚的时候，那他必然会做出许多越礼的行为。

13、王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶”，何谓也？

子曰：不然！获罪于天，无所祷也。

奥：指房屋的西南角，古时祭祀社神主或尊者之处，代表尊贵。

灶：指灶神。

王孙贾，当时卫国的权臣。

当时的背景是这样的：孔夫子周游列国，到了卫国，卫灵公和其夫人南子对其以礼相待，所以孔夫子就去见了他们，以礼相待。于是就发生了这则对话。

王孙贾问孔子：“与其媚于奥，宁媚于灶”，是什么意思呢？（其实他的言下之意是：你与其谄媚于国君和南子，还不如谄媚于我，所谓县官不如现管，也许我还可以给你个一官半职呢？）

孔夫子说：不用！如果我得罪了天地神明，那么向谁祈祷都是没有用的。

可见，人的认知不同，行为真的可以是千差万别。以王孙贾的境界，也只能看到“媚”的境界，他不知道，以孔夫子这样的人，是不会“媚”于任何人的。孔夫子是君子和而不同的，他虽然不认可卫灵公和南子，但是也不影响他的以礼相待。而只是，当他发现卫灵公好色过于好德，国政不修时，就离开了卫国。

14、子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

监：jiàn，古同“鉴”，借鉴，参照。

孔夫子说：周朝的文化和礼乐制度是在继承和借鉴夏、商二代已有的文明成果的基础之上，再由周公加以修改和完善而形成的，是多么的丰富和完备呀！所以我遵从周礼。

15、子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

鄹人之子：鄹，即今天的“邹”，是鲁国的一个地名，当时孔子的父亲在那里做过官，孔子也出生在那里，所以“鄹人之子”指孔子。

孔夫子跟随国君去周公庙参加助祭时，每一件事情都要详细地询问，比如祭品、祭乐、祭器、祭礼等，都会一一询问。这时有人说：“谁说这个鄹人之子知道礼（以礼著称）呢？进入太庙以后，每件事情都要询问，这样看也不知道礼呀。”

孔夫子听说了这件事，说：“每事询问，这就是礼呀。”

注：这里体现了一个人谨言慎行的素质修养，太庙祭祀这样的事情，懂与不懂都去问、确认清楚，才能体现一个人内在的恭敬和谨慎。

16、子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。

射：射箭。

皮：指箭靶，一般使用布或者皮做的。

科：等级。

孔夫子说：射箭，不是为了射穿箭靶，只要射中靶心就可以了，因为天生的力气大小是不一样的，这是自古以来的规矩和道理。

注：我们看武侠小说，君子比试，都是点到为止，不会伤及对手，也是这个道理。每个人的天赋和能力是不一样的，比赛的意义是分出胜负，不是一定要将对手打趴下。

同理，我们用人，也应该懂得物尽其用、人尽其才的道理，每个人的天赋不同，要让不同天赋特长的人做不同的事情，这也是智慧。

17、子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

去：去掉，废除。

告朔：周天子于每年季冬把第二年的历书颁发给诸侯，叫“告朔”。历书里面记载着每年的节气等，各诸侯领到历书之后，要将其带回去藏于祖庙，每月初一祭祀，就是“告朔之礼”。

饩（xì）羊，就是行告朔之礼时用，供奉用的羊。

子贡说想要废去告朔之礼时祭祀用的羊，孔夫子说：“子贡呀，你爱的是那只羊，我爱的是其中的礼呀。”

注：这句话的事件背景：当时，鲁文公每个月已经不再亲自祭祀和供奉了，只是派人杀了羊以后送过去，在这种情况下，子贡认为已经失去了祭祀的意义了，于是就想把供奉的饩羊给废弃掉。于是孔夫子说了这样一句话。因为如果连羊都不送了，连个形式都没有了，祭祀这件事情就要彻底被遗忘了。而有了这只羊，至少大家还知道有这样的祭祀活动，还有留存下来的痕迹。可以看出孔夫子还是想挽回祭祀的礼仪的，所以留下羊用作警醒。

人修行的办法通常就是这样的：通过形式、外在的东西修养内在，然后又通过内在的仁德而指导外在的言行，形式和核心、外在和内在，相辅相成，相互影响，相互促进。

18、子曰：事君尽礼，人以为谄也。

孔夫子说：我侍奉君主以礼相待，但是在有些人看来那是谄媚和讨好。

注：所以王孙贾才会问：“与其媚于奥，宁媚于灶”。

这就是人和人之间的差距，你真诚待人、努力工作、追求上进，可能在一些维度比较低的人的眼里，你就是谄媚上司、讨好领导，装模作样，所以这里孔夫子为我们的“尽人事”而正名，面对层次低的人，无需理会，所谓“人不知而不愠”即是此理。

我们学习圣贤文化和修行的朋友，刚开始听到“仁义道德”这些词语会觉得不适应，感觉空洞甚至肉麻，讲不出口，害怕别人说我们假仁假义、惺惺作态，但是随着我们不遁地深入学习和修行，理解了其中的真义，也就不觉得奇怪了，就是因为我们共同亲润在圣贤文化的大环境中。

19、定公问：君使臣，臣事君，如之何？

孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。

我们再了解一下孔夫子说此话的背景：孔夫子，前551~479年，一生共经历了4代君主，鲁襄公在位前572~542，鲁昭公前542~510年在位，鲁定公前509~495年在位，鲁哀公前494~468年在位。

确切地说，孔夫子是在鲁定公的时代被重用的，曾一度做到中都宰、大司寇并监摄相事。在此前他虽然早已德名在外，但其实官职并不高。如上文所讲，在那个时代，三桓已经掌握了实权，处处对鲁君十分无理，简直就是社会的毒瘤。

对此，孔夫子在做大司寇的时候是做过一番做为的，就是“堕三都”，当然这件事情最后以失败告终，这件事情最终就是以孔夫子被迫流亡他国、鲁定公的处境更加恶化为结局的。

在此背景下的某一天，心怀不定的鲁定公向孔夫子请教为政之道：君主该如何使用大臣、大臣又该如何侍奉君主呢？

孔夫子无比大义凛然地回答道：君主使用大臣，应该遵循礼的原则；臣子侍奉君主，首要的重点必须是忠心耿耿。

注：这里讲的是人与人之间，尤其是上下级之间的相处之道：在上位者，应该是懂得修身养性，有一定德行的人，这样他们才会有能力、有思想基础、真心地体恤下属，爱护下属、帮助和教育、引导下属做好业绩，带领下属走上康庄大道。同理，也只有这样的领导，君子重则威，才会得到下属真心的爱戴和拥护，忠心耿耿地跟着他做事业。

20、子曰：“《关睢》乐而不淫，哀而不伤。”

《关雎》，出自《诗经》，原文如下：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

这首诗歌讲的是一个君子倾慕一个美丽女子而写下的求爱诗。

而且这两位主人公，一个君子，一个淑女，用今天的话讲，都是高质量的人才。当然这种高质量不是我们今天的什么“三高人才”或者网红“高富帅白富美”之流，而是具备一定内在修养的高素质人才。

这首诗的大意是：一个君子倾慕于一个美丽善良的淑女，想要求娶；陷入爱河的君子对于喜爱的女子，是日夜思念；或者他的求婚没有被允准，但是他还是日夜思念着她，每晚翻来覆去地睡不着，悠悠地思念着她。对于心爱的女子，他多么想弹琴鼓瑟以吸引她，多么想鸣钟击鼓来取悦于她。

不得不承认，高级的人和低级的人，爱一个人的表现一定是不一样的。诗歌中的这位君子对待和追求爱慕的女子，方式方法既有良好的的分寸感又情趣高雅。而低级的人渣，则有可能会是纠缠、寻死觅活、流氓甚至伤害等等。一个人有没有修养必定是不一样的。

所以这首《关雎》，可以说是代表了很高级的恋爱的模样，真的是一首很美、很美的爱情诗！

所以孔夫子说这首诗歌：这首诗里既有快乐的部分，也有哀伤的部分，但是一切的感情又恰到好处，既没有过分的得意忘形，也没有过分的戚哀难以自拔。

注：这里还是说一个“度”字，也就是做事的“分寸感”，这是一种为人处世智慧的表现。《中庸》讲：“发而皆中节，谓之和”，就是讲我们做任何事情，都要讲一个度字，任何事情掌握好度了，都会获得不错的结果，这就是和。

一个君子，就应该修得一幅淡定从容，不以物喜不以己悲的中正模样。

21、哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

宰予，前522~458年，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名的弟子，孔门十哲之一，语言科之首。擅长词辨、口才了得。

社，土地庙，祭拜土神的地方，此处特指土地庙里的祭牌或者社树之类。

鲁哀公问宰我：祭牌或者社树用什么木材呢？

宰我回答说：夏朝时用的是松木，殷商时用的是柏木，周朝时用的是栗木，意思是要使人民害怕战栗。

孔夫子听闻这不靠谱的回答（夏人用松、殷人用柏、周人用栗没问题，但是要让人民害怕战栗是瞎说的，可见宰我言语轻佻，不严谨），纠正道：过去的事情就不要再提起了；已经完成的既成事实，好不好对不对都不要再劝谏了；以前做错的事情就不要再揪住不放了。

注：此则是告诉我们谨言慎语的重要性。越是修行日深的人，情绪越会变得淡然、寡少，智慧内生，就越会明白不计过往、活在当下的洒脱自然，自然就不会冒冒失失地说出让自己日后后悔的轻佻言语来。

22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

三归：三座豪华的府邸。

官事：府内的事情。

不摄：不能兼任。

树塞门：指大门之内树立的一道墙，类似于现代的照壁墙。

反坫：指古人宴席上喝酒放酒杯的台子。

孔夫子若有所思地叹道：管仲的器量还是小了。

有人问道：管仲是否节俭呢？

孔夫子说：管仲有三处豪华的府邸，而且府内的家臣都是各司其职，并不像别家那样一人身兼数职，你说他节俭吗？

又有人问：那管仲知礼吗？

孔夫子说：国君的宫里树塞门，管氏的家里也有树塞门；国君会见贵宾时使用反坫，管氏这里宴会的时候也用反坫。如果管仲是知礼的，那么还有谁不知礼呢？

注：这则给我们一个深思，大名鼎鼎的管仲，被孔夫子认为是大仁大义的管仲，也是瑜不掩瑕的——他虽然有仁德，但是却并不够节俭和知礼，所以他的修养还是不够的，距离君子、圣贤的标准还是有一些距离的。

一则给我们树立了一个君子的标准：所谓君子不器，不仅要有德行，言行要中正，还要知礼和懂得节俭。

二则是告诉我们君子该如何识人，要全面，但不要以偏概全，要实事求是，客观准确，不贴标签，不被单一的标签迷惑。

23、子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

翕：一张一合的样子，指音乐开始演奏、缓缓升起的感觉。

纯如：形容音乐逐渐纯熟，渐入佳境，美好和谐的样子。

皦如：原指如月光一般皎洁、清白、明亮的样子，这里形容乐曲音阶分明、珠落玉盘、情绪高涨、高潮迭起的境界。

绎如：形容音乐结尾部分缠绵悱恻、相续不尽的感觉。

孔夫子和鲁大师谈论音乐（乐理、乐礼）：音乐的道理是可以知道的：当音乐开始响起时，如呼吸一般翕然张合，缓缓升起；之后，便开始应和有致、逐渐纯熟、渐入佳境；然后，便如“大珠小珠落玉盘”一般曲意高涨、高潮迭起；再后，便曲意难尽、缠绵悱恻、余音、不断。

24、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。

出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

仪封人：仪，地名，卫国的一个邑。封人：古官名。

木铎：以木为舌的铜玲，原指用来传政令的礼器，此处特指孔夫子传道授业、教化育民的象征。

仪邑的长官请求拜见孔子，他说：“凡是有君子来到这里，我从来没有不拜见的。”孔子的随行弟子引他去见孔子。

他拜见完毕出来后说：“诸位师兄弟们何必为当下沦丧的处境而忧患呢？天下无道、陷入混乱已经很久了，上天是要把传道授业、教化育民的重任降临到夫子的身上呀！”

25、子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

《韶》，原指虞舜时代的乐曲名，相当于国乐，是赞美舜帝以德治理民众的功绩。

《武》，是指周武王时代的音乐，是周公所作，赞美武王以武力伐纣以安天下的义举。

美，指外在美。

善，指内在的善。

孔夫子说《韶》:内、外俱在，尽善尽美。

说《武》:外在很美，但内未尽善。

注：编者把这一则放在此处，也是别有一番深意的。整个《八佾》篇，看似都在讲礼，实则都在讲礼之背后的那个根本，即要修内在的仁、义、智、善、德等。只有内、外兼修，才能尽善尽美，呈现出来和谐美妙的状态。

26、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

孔夫子说：如果居上位的人不能宽容大量，行礼时没有恭敬之心，遭遇丧事或者变故时没有悲哀的情绪，那我怎么能看得下去呢？

注：和上则类似，仍然是对于全篇的总结，强调做人要内外兼修、言行一致、知行合一。

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