莫尔道嘎森林童话（寻找多吉帕姆的大地化身）

墨脱这片

由这位对有情众生心怀深深悲悯的—

多吉帕姆女神圣体

所化着的山河，

就格外地殊胜吉祥，

也格外地具备生养与滋润力。

错位的多吉帕姆

将大地形貌与人体相对应的说法在西藏有两个版本尤其著名，一是松赞干布时期的罗刹女仰躺雪域，这个版本在不少藏文史籍中都有所记载，大意是文成公主以堪舆之术观雪域大地之山水形貌，得知雪域实为罗刹魔女仰躺大地并用身体所幻化，因此必须加以压服不适其翻身动弹，才能保雪域大地永世之平安。松赞干布接受了文成公主的这一建议，在魔女的四肢等关键部位建造了12座所谓的镇节或镇肢佛寺，而建在魔女心脏位置的就是最重要的大昭寺。上司机90年代，在罗布林卡进行文物整理时所发现的两幅《西藏镇魔图》中，对这12座镇魔寺的方位和名称等均有详细的记载。

第二版本则是有关多吉帕姆仰躺在白马岗的传说。但是，相比于第一个版本而言，多吉帕姆之说纯为民间传说。不能被史书记载，所以有关这一传说的出处，以及多吉帕姆仰躺在白马岗大地上的若干细节等等。就不似第一版那般凿凿有据。从目前所能收集的并且是经翻译加工过来的说法，至少有五六种之多，而且由于各种说法在出版环节中，因对地名的音译未能统一并给出具体的位置说明，所以很难判断出多吉帕姆各身体部位的准确方位，更别说能有一幅如同《西藏镇魔图》的《多吉帕姆仰躺图》了。事实上，如果你在卫星地图上将传说中的多吉帕姆圣体着地点一一标注出来，再用唐卡中的多吉帕姆形象等比例地安放，肯定是很难贴合到位的，甚至可能出现麻花腿或是躯干严重错位。好在数百年以来，雪域高原及其周边的人们只是怀着无比虔诚与崇敬的心理来想象和朝圣这片秘境，这就足够了。

神圣的仰躺

汉民族创世神话中也有化身为大地的传说，比如盘古开天地，也比如夸父化身为桃林，藏民族中关于罗刹女和多吉帕姆化身为大地的说法，同样带有创始的意味。藏族神话传说中，人类是经由罗刹女与神猴结为夫妻而生，罗刹女相当于众生之母，她可以在一定程度上理解为大地母亲用身体滋养众生。同样，多吉帕姆这位神虽然为人熟知的是忿怒的女性护法神形象，但她也带有母神的特征。

藏语中“多吉帕姆”，汉语中的“金刚亥母”都是指同一个神。金刚亥母最初起源于印度婆罗门教中一位以猪为形象的女神。这位女神最初有“母神”和“丰饶女神”的特征，与“生育、繁衍”等相关，因而广受崇拜。婆罗门教亥母的造像通常是一幅猪的面孔，有四臂，左手持钩子或刺棒，右手执套索，另一左手持锤子或琅牙棒，右手执矛。她大腹便便、凶恶强大，常常被信徒祈以灭除敌人，可以说，凶残忿怒即是这位女神的特性，这在她被引入印度佛教甚至再后来的藏传佛教之金刚乘的密宗教义里，却被解释为悲悯有情众生的表现。从这种层面上看，墨脱这边由这位对有情众生心怀深深悲悯的多吉帕姆女神圣体所化着的山河，就格外特殊吉祥，也格外地具备生养与滋润力了。