儒家精神的内涵可以解读为(儒家英雄主义精神)

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儒家精神的内涵可以解读为(儒家英雄主义精神)

儒家精神的内涵可以解读为

儒家英雄主义精神

——儒家艺术精神的当代启示(四)

作者:中国文艺评论家协会副主席、四川省社科院二级研究员 李明泉

正是由于儒家积极入世,勇于开拓的现实主义态度,造就和突现了儒家英雄主义精神。这一精神继承了原始人顽强生存的人性力量,以及春秋战国时强调人的主体作用,在社会与自然的复杂情态中艰苦奋斗,实现自我价值的民族精神传统,并在漫长的历史长河演变中形成了儒家独特的理性精神。

从相传为伊耆氏的《蜡辞》开始,人类无不相信自己的力量,指挥自然服从人的愿望:“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。”(《礼记·郊特性》)在古代神话中,如《山海经》所记载的精卫填海、夸父逐日的神话(见《北山经》《海外经》《大荒北经》),生动反映了原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志。他们在劳动的经验中坚信人的力量,在任何情况下都不丧失战胜困难的信心。其他如女娲补天、后羿射日、鲧禹治洪水、黄帝擒蚩尤等神话,同样是人格的意志化反映,显示出人类所具有的英雄主义气概。

儒家总结了人的自强不息,这是中华民族文化的基本精神。《周易大传·彖传》说:“需,须也,险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。”“大有,其刚健而文明,应乎天而时行。”又云:“大畜,刚健笃实辉光,日新其德。”《彖传》说:“天行健,君子以自强不息。”健,含有主动性、能动性以及刚强不屈的意思。“刚健”与“自强”的思想驳斥了依赖上天拯救的奴化观念,充分尊重和发挥人的内在意志和人格精神。这在民族精神史上如跃上地平线的太阳,照耀着一代又一代仁人志士为真理为理想为人生前赴后继,壮怀激越,无畏进取。

《周易大传》是战国时代儒家有关《易》的思想汇集。“刚健”虽非孔子提出,但他确实比较重视“刚”的精神气质和力量。《论语·公冶长》载:“子曰:吾未见刚者。或对曰:申枨。子曰:枨也欲,焉得刚?”郑玄注云:“刚谓强志不屈挠。”《子路》篇中又载孔子云:“刚毅木纳近仁。”可见刚健之说实渊源于孔子。

孟子把“刚健”思想衍化为一种“大丈夫”精神,即英雄主义人格。他在《孟子·滕文公下》中说:“以顺为正者,妄妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫!”这种“大丈夫精神”鄙视“以顺为正”,蔑视无道君主,强调人格独立,无私无畏,顶天立地。“自苦英雄多磨难,从来玩袴少伟男”,这是对历史的简明总结。孟子对此见解卓越:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”(《孟子·告子下》)因此,他提倡英雄主义的“浩然之气”,说“我善养吾浩然之气”,“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。”(《孟子·公孙丑上》)“浩然之气”构成了儒家特质,不仅培育了许多以死报国的民族英雄,也鼓舞了那些勇于反抗传统的叛逆者。如李贽“宁义而饿,不肯苟饱;宁屈而死,不肯幸生。”(《与城老》)这是一个有趣的现象:自家的精神被反对者所接受,继而成为反对自己的武器,光凭这一点,足以说明儒家仁学思想的开放性。

司马迁非常赞赏孔子的“君子疾没世而名不称”,推崇建功立业、扬名后世的思想,倡导儒家主张的砥砺名节、慎于死生、杀身成仁、舍生取义的精神。他在《报任少卿书》中说:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趣异也。”又说:“夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子,至激于理义者不然,乃有所不得已也。”因此,他笔下的人物多为悲剧式英雄,但大都具有一种豪迈进取、积极奋发、建功立业的精神,为中华民族的英雄史烙下了慷慨悲壮、豪迈辉煌的刻痕。

中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范,既有有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想,也有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。指出:“核心价值观是一个民族赖以维系的精神纽带,是一个国家共同的思想道德基础。如果没有共同的核心价值观,一个民族、一个国家就会魂无定所、行无依归。”因此,走进儒家天地,饱汲英雄甘露,是使当代艺术乃至人文精神避免萎缩的必要途径。

“英雄”的内涵在今天得到了极大的丰富和发展,各行各业的劳动者中都涌现出了时代的英雄和榜样。因此,我们的艺术创作应彰显信仰之美、崇高之美,通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品,书写和记录人民的伟大实践、时代的进步,弘扬中国精神、凝聚中国力量,鼓舞全国各族人民朝气蓬勃地迈向未来。(李明泉)

【系列评论链接】

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来源: 光明网-文艺评论频道

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