巳酉丑三合局什么时候合化成功（前三晳后三晳再续）

既然是智慧的传播，那当然是重在智慧，下面我们就来说一说关于巳酉丑三合局什么时候合化成功?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

巳酉丑三合局什么时候合化成功

既然是智慧的传播，那当然是重在智慧。

2009年，我在泰国期间，曾经经历了一件事情。有一天深夜，陆老师说他饿了，就让我随便弄点吃的，于是我就把晚餐吃剩的鱼和米饭加水煮成粥，盛了一碗给他。谁知他刚吃了两口，突然抬起头来对我说：“糟了，我不会吐鱼刺。”嗯？不会吐鱼刺？！是的，没错。如果用世间的标准来看，老师也有不少缺点，但这并不影响他在我心中的地位。反过来，这让我认识到了一个道者的真实状况。小事如此，大事亦如此。

然而，一般人的常规思维都是默认以自我为中心，凡事都要用自己的思维来过滤，是非对错由我讲了算。或许嘴上不说，但心里面就是这样想的。但是，为什么就不反过了想一想，自己具备判断道者的能力吗？历史上那些关于道者的种种描述，也只是某些方面而已，这个领域的历史也是后人写的。至于真实的情况，即使是圈内人，也不敢说都搞清楚了。所以说，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。

有些学生抱怨老师保守，很多东西都不肯传、不肯讲，这是学生在对老师提要求。但老师是因材施教、因根施授呀，所以老师对学生更有要求。人看别人容易看清楚，而要看清楚自己是很难的。一个智慧的老师看学生，当然比学生看自己要明白。所以，有些人看似聪明，其实很笨，老是用世俗社会那一套观念来看老师。

另外，还有一件比较有意思的事情。有一天，陆老师在楼上休息，我炖上一锅排骨汤，然后坐在一楼的客厅里读《太极经》。排骨汤炖好了，我请老师下来吃饭。餐厅就挨着厨房，但老师却让把汤端到到客厅去吃。于是，我就端着热汤锅来到客厅，四下一看，没发现可以垫锅底的东西。老师见状，随手把那本《太极经》放在地板上，让我垫锅。我笑着对老师说：“老师，这本书我还要看的。”然后我到餐厅找到了一个锅垫，老师没说什么，我也没说什么，师徒两人就围着汤锅吃饭了。

《太极经》是道家太极门最重要的经典著作，是指导我们修行参悟的法本。有人会想了，如此重要的经典，老师怎么会拿来垫锅底呢？但是，当时我并没有什么想法。至于老师怎么想，还是那句话，那是他的事。他有想法也好，没想法也好，都是他自己的事，我认为这不重要。

但是，当老师跟我讲“我是自己参的，历代祖师都是自己参的，所以你也要自己参”时，我认为这很重要。首先，这让我产生了一个非常强大的信心；第二，说明三界九晳不是分阶段传授的。

可能有人会觉得这个话也没什么呀，不就是一句大白话嘛。对，没错，但关键在于是谁对谁说。同样是一句话，说的人或听的人不一样，那就不一样。

古人讲，真传一句话，假传万卷书。

有一些人，他必须要做一个判断才能确定真假，但这是他自己界定的真假。用已知界定未知，必然还是落在已知上，那么他能分清楚真假吗？

也有一些人，总是想走捷径。像前三晳、后三晳的悟证方式，陆老师早就讲过了，但是因为太难了，估计真正去实践的人不多，或许也还有一个认知上的原因。

这是我参悟的后三晳：

生成规律——有生、有无生、无生

对待规律——有对、有无对、无对

变化规律——有变、有无变、无变

以及六个关键要素：

生成——设置

对待——界限、标准

变化——条件、差异、同一

前三晳和后三晳其实是一个三晳，只是因参悟者的思维不同而表达有异。现在换一个角度，由果倒推因，重新来探讨一下改变：

我的想法有两个方面，一个是概念通俗易懂，另一个是内涵尽量完整。例如，像化生规的主要内涵是“无中生有，有以化有，有必归无”，这是用有无来讲化生。有无是感官界定的，那么，同样是感官界定的动静也很重要，因此应该还要用动静来讲化生规（生成规律）——静极生动，动化变动，动极归静。

为什么要改三晳的概念名称呢？

首先，三晳既然是思维方式，那么三个晳都应该是思维规律。

第二，“流行”这个概念已经流变了，陆老师讲的流行，其实就是变化。比如他在讲关键要素时是这样问的：“变化的最关键的要素是什么？”还有：“化生、对待，都是二二有四，二四有八，都是双向的。流行就是变化，定与变。”以及：“化生规解决有无问题；对待观解决一切相对；流行律解决一切变化。”

第三，用变化规律来代替流行律了之后，变化的化跟化生的化重复了。陆老师讲过想把化生规改为成生规：

“在化生的境界，生前面必须有成的内涵，我在参化生规的时候就发现了这个问题。过几天，我讲成生规，成在前面，生在后面，生了后面再成，这个成和前面的成是不一样的性质，但是没有前面的成，后面的成成不了。”

我看了老师的《易理哲解》，里面讲了不少生成的内涵。例如“凡物之生，必始于一；凡物之成，必终于二。”

在《入三晳知见》一文中，有这样一段：

化生生化，无中生有，有以化有，有必归无。

对待待对，此有彼见，对外有待，对必归绝。

流行行流，新陈变易，变中有化，变必归空。

由此可知三晳概念的文字表述是不分先后的，当然两个方向的表达，在内涵上也有一定的变化。之所以讲生成而不讲成生，是因为生成比较通俗，也容易理解一些。

改变较大的是三生说，三对说，三变说。

陆老师在第二期三晳班说：

“我们讲对待观，相对、绝对、非对，只是演给你看一下，举三个例子，为什么举到三而为止？（生：三生万物）对了，道生一，一生二，二生三，三生万物，我说到三就够了，后面要你生，我只给你提纲挈领讲到关键就行了。但是并不等于说我们的三晳每一个晳只有这三个定见，那不是。如果只有这三个定见，那后面三晳互义的时候你活不起来。”

看到了吧？每一个晳不只有三个定见。比如除了奇生、偶生、变生之外，老师在《仿佛晳老》中还讲了：

“道生一，一生二，二生三，三生万物

理生——机生——形生——知生”

以及在老师在讲“九宫太极手”时还说过：

师：大家说，我们的化生规有哪三生？

生：奇生、偶生，变生。

师：对，正好是：一自生，二合生，三别生。

这是换了一个角度和层面来讲三生。

那么，为什么会有这么多的讲法呢？

因为三生说，三对说，三变说是三晳与三界观组合而产生的。既然是这样，那么就应该有更直接的理来概括这些众多的生、对、变。实际上，陆老师在讲对待的三对说时，也已经透出了这个层面的内涵。比如他说：“相对有对，绝对无对。”所以，有界有对，无界无对，有无界有无对。这样，两个层面的内涵都讲到了，三生说，三变说也是如此。

今后，我会陆续详细讲一讲我所参悟的后三晳，请大家批评指正！

三晳学邮箱：sanxixue2001@163.com

,