孔子以貌取人的真实身份（野狐原创千古一人）

一 潜龙勿用

1、圣人出世

孔子的父亲孔纥,字叔梁，时人尊称叔梁纥。虽然叔梁纥的祖先有着高贵的血统，但当时他的家族已失掉了贵族的头衔，在鲁国，他只是一个普通的武士。叔梁纥以勇力闻名于诸侯，他在两次战役中立有显功，因为这个原因被封为陬邑大夫。叔梁纥早年娶一位施姓的女子为妻，施氏先后生下九个女儿，却未能产下一子。后来他的妾为他生下了一个儿子，取名皮，字伯尼，遗憾的是这个庶出的儿子不但智力平平，还是一个瘸子。没有一个象样的儿子，谁来继承自己的财产和地位？于是，叔梁纥为施氏另建一室，供给她生活所需的物品，然后出妻另娶。鲁襄公二十一年冬天的一个早晨，叔梁纥带着聘礼到封地中一位颜姓人家去求婚。颜家老头对叔梁纥很中意，他对三个女儿说：“邹大夫身高十尺，以勇力著称，其祖上血统高贵，他现在又是我们本地的大夫，虽然年龄大了一点，人还是很精神。嫁给他总强于给人做妾，他今天上门求婚，你们中谁愿意这门婚姻 ？” 颜家十八岁的女儿颜征在听完父亲的话就说：“一切听从父亲的安排。”叔梁纥很快定下了这门婚约，不日就迎娶了颜氏女。 尼丘山上有一座山神庙，方圆几十里的人都去那里烧香祈福。一天早上，叔梁纥夫妇拿着香烛，带着祭品去了几十里外的尼丘山。山上荆棘丛生，道路难行，夫妇俩到了山神庙，摆上祭品，点上香烛，虔诚的叩了三个头，叔梁纥跪在地上说：“我祖有圣德，累世虔敬，孔纥薄德，庶子无才，今娶颜氏，求山神赐我一子，使我孔门祭祀有人，香火不绝。天道有亲，山神显灵，山神显灵，赐我一子。”说完再叩三头。叔梁纥夫妇走出山神庙已红日西坠，霞光满天。西天数朵彩云聚成一只很大的鳯鸟，徐徐向邹邑上空飘去，或许是山神显灵，回去后颜氏很快有孕在身。鲁襄公二十二年夏历的八月二十七日（阳历九月二十八日），叔梁纥夫妇再上尼丘山，一是向山神还愿，二是求神保佑颜氏生产顺利。当他们走到山神庙前的一口井边，夫妇两坐下打算稍做休息再入庙拜神，突然，一声旱雷，颜氏一惊，腹内一阵疼痛就顺利的产下一个男孩。产后颜母口渴难耐，无意间以手攀扒井沿，这口井竟像水罐一样倒了过来，清清的水徐徐的流了出来，颜母饮过之后，给孩子仔细清洗了一下，扯下裙裾，小心地包好，慢慢地递给叔梁纥说：“给孩子起个名字吧。”叔梁纥看着手中这个企盼已久的孩子说：“尼丘山山神所赐的孩子，就叫丘，排行老二，取字仲尼吧。”叔梁纥夫妇抱着儿子拜过山神，满怀欣喜地下了尼丘山。

2 少 失 怙 恃

幼年丧父，中年丧妻，老来丧子是人生中的三大不幸。孔子可算是不幸到家了，他的一生中这三件不幸的事全摊上了。孔子三岁时，他孔武有力的老父离他而去。母亲颜征在把父亲叔梁纥葬在了鲁东防山，然后携带幼小的孔子移居阙里，生活的艰辛是可想而知了。在以后的日子里，颜征在为了使孔子专心攻读，一直未告诉孔子父亲的安葬之处。当别的孩子开心地玩着上树、摸鱼的游戏时，孔子就“陈俎豆，设礼容”，以游戏的形式开始了对礼仪的学习。为了获得入世的本领，孔子从十五岁就立下了“志于学”的宏愿。昭公七年，孔子的母亲也撒手人寰，留下了十七岁的孔子撑门掌户。孔子先将其母殡于五父之衢，再从当年参加其父葬礼的挽父之母那里打听到父亲的安葬之处，将其母亲与父亲合葬在鲁东的防地。十七岁的孔子已虑事周详，处事严密老成，苦难与不幸成了他人生的一笔财富。

3 赴 宴 被 逐

孔子母亲去世的那一年，鲁国的大贵族 ，当权者季氏在家设宴请鲁国士一级的贵族，前去赴宴的多是一些青年才俊，一时盛况空前。当时士族家庭多学习礼、乐、射、御、书、数，作为进身谋生之途。孔子在“六艺”方面，声名已远高出一般的士族家庭同龄子弟。孔子也很希望能通过这次宴会进一步提升自己的声望，以振兴孔门，早日恢复家族已失的尊贵地位。孔子虽居母丧，但他还是腰束白色的麻布带子前去赴宴。季氏的家臣阳虎筹办这次宴会，他站在大门口挡住了赴宴的孔子，讥讽他说：“季氏老先生是在宴请鲁国的读书人，他那里敢请像你这样的才俊之士来赴这等宴会呢？”受到羞辱的孔子极其沮丧地转身离开了。

4 娶 妻 生 子

鲁昭公九年，十九岁的孔子娶亓官氏家的女儿为妻，亓官氏一族也是自宋徙鲁，她们家可能与孔家是世交，大概也是没落的贵族。孔子的婚事当是其母或其父在世时所定，孔子只是到了婚配的年龄自去迎娶而已。婚后第二年，孔夫人产下一子，恰巧鲁昭公当天捕鱼娱乐，孔子可能以士的身份参予其役，按例得到赏赐也是可信的；或许当时昭公高兴，特赐孔子未尝不可。总之孔子对此很感念，就将其子命名为孔鲤，字为伯鱼。

5 孔子初仕

当时士族以习儒业为进身谋生之途，贵族家庭也多用儒士来料理家中事务，孔子早孤家贫，他不得不早早出来做事。孔子曾自己说：“吾少也贱，故多能鄙事。”《史记 孔子世家》记载：“及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。”这就是孟子所说的“委吏”，“乘田”，也就是仓库管理员和牧场负责人一类差使，其地位大致相当于今天的白领打工仔。孔子心有大志，但对眼下的鄙事却能尽心尽力地去做，管理仓库料量升斗，会计出纳毫无差池；主管牛羊放牧，能使牛羊茁壮，畜群增大。

6 学于郯子

鲁昭公十七年（前525年）郯国的国君访鲁，这位“鹿乳奉母”，以孝闻名的小国之君，学问渊博、道德高尚且治国有方。鲁昭公设盛宴来招待郯子，席间，鲁大夫叔孙昭子问起远古帝王少昊氏以鸟命名官职的事。郯子数典述祖侃侃而谈，座中无不敬服。孔子闻知郯子来了鲁国，就前去拜见，向他请教有关礼的一些问题。不久孔子对学生讲：郯子说“天子失官，求之四夷”这话一点不错。现在曲阜孔庙的《圣述图》中，就有一副题为《学于郯子》的插图，韩愈在《劝学》中也有“孔子师郯子”一说，这也是孔子好学之一例。

7 太庙问礼

“惟祀与戎，乃国之大事。”祭祀与战争在古代是国家两项重要的事情，太庙也就成了重要的场所。“子如太庙，每事问”在《论语》中出现了两次，这可能不是对一时一事的记录。大概是孔子一段时间里在太庙的情况概括。一般认为孔子在二十七岁时，以助祭的身份出入太庙，虽然史料没有明确记录，这个结论还是较为可信的。其时的孔子以精通礼仪而闻名于鲁国，也因此谋得了助祭这样的美差，得以有机会出入太庙这样重要的场合。孔子在太庙中问这问那，有些人（一定是同行）很看不惯，就讥讽他“谁说邹邑那个小子精通礼仪，他每次到太庙都要问这问那。”后世多把这件事看作是孔子好学之一例，其实非也。如果“每事问”表现着孔子的好学，那也就说明孔子于礼不懂之处较多，其出入太庙就没有理由。钱穆先生在《孔子传》中的解释是很有价值的，今从其说：孔子生活的时代礼乐崩坏，贵族奢僭失礼的情况很严重，鲁国太庙中亦有许多不合礼的“礼”。孔子曾明确子指出鲁君在举行“禘”礼时的失礼，对于三家在祭祀完后，奏着周天子才能用的《雍》向下撤祭器，孔子明斥其非，凡此种种，大概都是以后的事了。当时“邹人之子”初入太庙，年少位卑，虽明知鲁庙中有种种非礼现象，但不便明斥。孔子佯装不懂而发问，其目的使人自省。孔子斥人非事言缓意峻，这也是孔子智慧之一端。

8 孔 子 学 琴

孔子向师襄子学琴，学了十天，长进不大。师襄子说：“可以学新的了。”孔子说：“我只学会了曲子，拍子还不够准确呢。”又过了一些时间，师襄子说：“拍子学好了，可以学新的了。”孔子说：“不行，我还没把握其中的主题呢。”又过了些时候，师襄子说：“主题已经把握了，可以学新的了。”孔子又说：“不行，我还没有对曲子的作者深刻了解呢？”再过了些时候，孔子才说：“我现在思考出来了，原来这支曲子的作者是个思想很深邃，性情乐观又目光远大的人，这人恐怕是周文王吧。”师襄子十分佩服地说：“我们学习的正是周文王的作品——《文王操》啊！”

9 杏坛设教

孔子二十七岁时，就有邻里乡党送孩子来跟他习礼，向他学习六艺。孔子虽未正式办学，但十几年来这种文化补习班是一直从未间断。孔子生活的时代学在官府，平常人家的子弟要想学习礼、乐、射、御、书、数这些进身立业的技艺那是很难的，要找到象孔子这样博学的人当老师就更不易了，因此邑中有名望的长者和几位下大夫曾多次建议孔子设馆办学。孔子在当时也没有出仕的机会，生活来源几无保障。办学也不失为谋取生活的一种方法，更重要的是通过教育可以传播自己的思想，培养出仕弟子去宣传自己的学说，推广自己的主张，就这样孔子决定设坛行教。鲁昭公二十年春天的一个早晨，孔家小院异常热闹，乡党中有人来送桌椅，有人来打扫庭院，有人来粉刷屋子。颜路、曾点带着十几个少年在院中堆土筑坛，就这样，孔子讲堂开业了。孔子在坛中亲手栽上一株银杏树，弟子们围坛而立，孔子用手抚摸着树干，环视了一下这些高高低低，大大小小的弟子们说：“银杏树多果，愿我孔门弟子满天下；银杏树干笔直挺拔，愿我孔门弟子一身正气积极进取；银杏树枝绝不旁逸，愿我孔门弟子同心同德；银杏果仁可以药食，愿我孔门弟子有利于社稷苍生。”从此，孔家小院诵读之声不绝于耳，琴瑟之音绕梁不息，路经孔家门口的人无不驻足侧耳，颔首翘指以赞。

10 仲由入门

一天早上，孔子正在庭堂向学生们讲习礼仪，“咚”一声之后，打扫庭院的家僮慌忙跑了进来说：“来了一个大汉，二十出头，把银杏树边的大石头一下扔到十多尺外，差点砸到了庭堂前的台级，这个人戴着高高的帽子，腰上还挂着长剑……”孔子笑了笑说：“不用怕，这是子路，人很义气，却不知礼，去年我在泰山之侧的道中碰到过他，他手舞长剑向我示威，我置之不理，他在我身后大叫：‘懂礼有什么了不起，我最讨厌装腔作势的人……’今天大概又是来寻事的吧，你们继续诵诗，我去看看。”孔子走出庭堂，子路双手抱在胸前，一副什么都不在乎的样子看着九尺多高的孔子喊：“大个子，听说这里收弟子，我这样的收不收？”孔子并不立即回答子路，他走下台级，两手一抱，轻轻举起那块大石，一下扔到了子路身后，子路抱着的双手不自然地放了下来，用惊异的目光看着走过来的孔子。孔子走到坛边，用手抚摸着银杏树干，问子路：“你有什么喜好？”子路说：“好长剑。”孔子摇了摇头说：“我问的不是这个，我问的是你在学问方面的特长是什么？”子路反问：“学习有什么收益？”孔子说：“木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，熟不顺哉？君子不可不学。”子路听完就说：“南山之竹自然而生，自然而长，却也直挺。把它砍下来做成竹箭，可以射穿皮革，以此来看，有什么必要学习呢？”孔子笑了笑说：“如果把它刮光，后面装上羽毛，前面装上铁的箭头，不是会射的更远、更准吗？”子路听完心悦诚服的拜在了孔子的门下。

11 三七二十四

一天，子路上街去买头盔，看见一位卖布的小贩与一位买布的农夫争吵。卖布的大喊：“三七二十四。”买布的说：“三七二十一。”爱管闲事的子路凑上去说：“三七是二十一，七尺布应收二十一个钱。”卖布的看了一眼子路：“你一个练武的人懂什么算帐。”这个急性子的卖布人与急躁的子路就争了起来。两人僵持不下，子路就说：“如果三七是二十四，我把头盔送给你。”卖布的小贩扭着脖子说：“三七要是二十一，我把这颗头割给你凳子坐。”他们一起去问孔子，孔子听完了卖布人激动的陈述后就笑着对子路说：“子路，把头盔给人家吧，你错了。”子路很不高兴地把头盔给了小贩，卖布的小贩提着头盔高高兴兴地走了。子路问孔子：“三七明明是二十一，您为什么说我错了呢？”孔子笑了笑说：“头盔输了还可以再买一个，头要是割下来就长不出来了。”子路很不高兴的走出了老师的房间。子路刚入孔门不久，遇到如此不满的事情，耿直急躁的子路一连几天气不平，他去找孔子说自己想回家看看。孔子看出了子路的心思，就说：“你要回去可以，不过我送你两句话：‘枯树莫存身，杀人莫动刃。’”子路拜别了孔子，背着他的长剑踏上了回家的路。走到旷野，一阵风后，天上布满了阴云，一会，电闪雷鸣，大雨倾盆而下。子路慌忙向前奔跑，看见前面有一颗枯死的大树，树身上裂开了一个大洞，足以藏身躲雨。子路忙向树洞跑去，忽然，他想起老师告诫他的话：“枯树莫存身。”于是，他停下脚步迟疑了起来。这时，一个惊雷，那棵大树应声裂开，子路吓得出了一身冷汗。回到村里，已是半夜时分，子路摸到门口，心想：“好长时间没有回来，不知道老婆是否严守妇道。”于是，子路越墙进院，翻窗入室，摸到床边，借着微弱的月光，看见床上两个人头，子路一下怒从心起，拔剑在手，正要砍下之时，忽然，又想起老师的告诫：“杀人莫动刃。”于是，把剑插入背后，凑近床边细细一看，子路惊得头发都竖了起来，原来是他的妹妹和嫂子睡在一起。子路连忙从窗户爬了出去，连夜又跑回孔子那里，从此，子路再也没有离开过师门。

12 不毁乡校

郑国有许多人经常聚集在乡间，批评朝政的得失，议论大夫是非，很多当朝大夫对此难以容忍。有人去找执政大夫子产说：“不如解散乡校，免得这些人没事聚在一起乱发意见，造谣生事。”子产说：“周厉王禁绝百姓议论朝政，引起国人暴动，自己被赶出了国都。我们郑国的那些百姓早晚干完活聚在乡校，他们议论国家政治的得失有什么不可以的。他们认为好的政策措施，我们就发扬光大，努力推行；他们认为不好的，我们就重新检讨改正，这对我们当政者来说不是很好吗？为什么要解散乡校？我听说：‘诚恳与亲切可以化解怨谤，作威作福难以长久。就象是治水，当大水泛滥时，无法救助，损失一定惨重，不如趁早疏导水流，因此有些小的损失也远胜于洪水造成的大难。”孔子听到子产的这番话后说：“从子产的言论来看，如果有人说子产是个缺少仁义的人，那我是绝对不会相信的。”

13 宽猛相济

郑国执政大夫子产病危时，对游吉说：“我死了以后，你必然当政。你要记住，只有具备高尚品德的人，才能用宽道来治理民人，退而求其次的办法就是推行严格法治。就象火很猛烈，人们看到以后畏惧万分，所以很少有人被烧死，反之，水很柔弱，人们都喜欢去戏水，结果反而有很多人被淹死，可见用宽道治民实在很难。”游吉执政后不忍推行严格法治，而是采用宽道治民。不久郑国盗贼蜂起，在萑苻泽中集结抢夺财物，游吉懊悔地说：“假如一开始就听信子产的遗言，也不会弄到今天这种田地。”于是游吉就兴兵剿灭了萑苻泽中的贼匪，结果死了很多人。孔子曾评述这件事时说：“政治宽大，人民就会轻慢，人民轻慢，就要用严厉法治来纠正；推行严厉法治人民就会受到伤害，人民受到伤害，就应用宽大政治来补救。如此一宽一猛，政治才能调和。”当子产死后，孔子哭着说：“只有子产才是古往今来的仁人君子。”孔子从这件事情中总结出了"宽猛相济"的治国理论，在几千年的封建社会里被统治阶级所广泛使用。

14 琴张之吊

早年，齐豹推荐宗鲁给卫国公子孟絷，等到齐豹要造反时，他就对宗鲁说：“公孟絷为人险恶，这你是清楚的，我们要干掉他，你不要给他当车右了，当心祸及于你。”宗鲁说：“我是经你介绍才得以侍奉公子孟絷的，由于你的大力推荐，他才信任了我，并用我为侍卫。虽说他为人不好，但由于厉害关系，我没有离开他，这是我的过错。但现在知道了他将有灾难，我却闻风而逃，这不是有辱你这个举荐人的声名吗？你们尽管干你们的，我会替你们保密，但我会把生命献给我的主人，这样不是两全其美吗？”过了几天，公孟絷去城外祭祀，齐豹就把甲兵埋伏在城外，自己架车跟着公孟絷的车子。等到出了城门，齐豹挥戈砍公孟絷，宗鲁就用背挡公孟絷，结果他的胳膊被砍断了，戈击中了公孟絷的肩，两个人都死了。孔子的弟子琴张与宗鲁是朋友，听说宗鲁死了，就向孔子请假要去卫国吊唁。孔子阻止他说：“宗鲁是齐豹派的奸细，又是背叛他主人的奸贼，他值得你去吊唁吗？一个洁身自好的君子，不吃奸人的食物，不参加叛乱，不利令智昏，不包庇坏人，不袒护不义之人，不做违背礼法的事。”

15 守官守道

一天，齐景公到沛地去打猎，在猎场上用弓作手势叫守猎场的牧工来，可是牧工却抗命不来。齐景公很生气，下令身边的武士把牧工抓过来，要治牧工的罪。这时牧工说：“以前先君每次打猎时，按例都是用旗子召见大夫，用弓召见士，用帽子召见牧工。方才因为没看到帽子，所以不敢贸然应命前来。”于是齐景公就又把牧工释放了。孔子听说这件事后就说：“守臣子之道，不如守为官之道。”“臣子之道”唯君命是从。“为官之道”以制度为准则。孔子是一个原则性很强的人，他自然赞同牧工宁可犯怒于君王，也要遵守制度。

16 季氏遗言

鲁昭公从楚国回来时，孟厘子因不懂礼节而未能担任礼宾官，为此他一直抱憾，到临死的时候，他特别把夫人叫到跟前说：“礼是一个人立身处世之本，假如不懂得礼就无法在社会上立足。我听说，有一位贤达之士名叫孔丘，他是圣人成汤的后代，他的高祖弗父何是宋闵公的长子，他本应被立为宋君。可是，他却让位给弟弟宋厉公。到了正考父那一代，又辅佐戴公、武公、宣公，三次接受君命出任正卿，他的官位虽高，可是却越发恭谨。所以正考父庙中的鼎上刻着：‘当了大夫以后向前弯腰，当了正卿以后往下缩肩，当了上卿以后就不敢抬头了。每当入朝时都沿着墙走，并没有人敢斯负我，在这鼎里做稀饭，做干饭吃，聊以糊口活命。’正考父的为人正是如此恭谨，所以藏孙纥说：‘圣人只要有高深的道德，即使在当世不能显达，他的子孙也一定会出贤人。’照此看来，这句话可能应在孔丘身上吧。假如我能这样善终，一定要把南宫敬叔、孟懿子送到孔丘门下，让他们跟他学礼，如此他们在社会上才能立足。”后来孟厘子的两个儿子都先后拜在了孔子门下做学生。

17 适周问礼

洛邑是西周初年周王室建立的一个统治中心，平王东迁后便成了周王朝的国都。洛邑有大量古代文物，简册档案，是整个周代文化荟萃之地。当时担任国家守藏史的是老聃，他年高德劭，博学多闻，尤其是他所掌管的文物典籍，更是一般人见不到的宝贵资料。孔子一直有心去求教于老子，到洛邑翻阅典籍，只是苦于路途遥远，自己既无车马，又无资费。昭公二十四年初秋的一天下午，孔子看着刚入孔门，年仅十三岁的弟子南宫适说：“我听说洛邑当守藏史的老聃博古通今，精通礼乐的本原，明白道德的宗旨，这样有学问的人应去拜访讨教，可惜我无力前去。”过了几天南宫适去找鲁昭公说：“我受先父之命学于孔子，现在老师想去洛邑，观看先王留下的制度，考察礼乐教化的最高境界，这是不朽的大业啊，你何不给他提供一些资助呢？”鲁君听了大笑道：“好啊！”鲁昭公派人给孔子送去了一辆车，两匹马，一些川资，另外还有车夫与童仆。听说孔子从鲁都专程来访，老子十分高兴，令童仆打扫庭院，整理客居，还在道路上洒上水。然后套上车，亲自去郊外迎接孔子。两人在路边见礼，孔子站在道路的左边，头戴高冠，身着长袍，手捧一只雁，作为拜师贽礼。老子站在道路右边，也是高冠长袍，手拿曲足杖，拱手相应，站在老子身后的童仆，手捧简册，欢迎孔子来翻阅文籍档案。孔子在洛邑流连数月，观明堂，入厉穆庙，在国家档案馆饱览典籍之后就要离开了。临行时老子说：“我听说有钱的人送行时送人以钱财，有德的人送人时赠人以言。我不是有钱的人，那就冒充一下有道德的人，送你几句话吧：当今在世的读书人中，聪明敏睿又无所不察却常会身陷绝境的人，都是言辞刻薄，好讥讽别人的人；知识渊博，辩论深刻却常祸及自身的人，都是爱揭人隐私，发人所短的人。作为人子不要心存私念，作为人臣不可心有邪恶。”孔子听后，深深一揖说：“我谨记您的话。”孔子回到鲁都已近年关，孔家小院的弟子见老师归来都高兴地围了上来。子路未等孔子坐稳，就急不可耐地问：“老子是个什么样的人物。”孔子看了一眼子路，接过曾点递上的水说：“我们都知道鸟会飞，鱼能游水，兽善奔跑，但也常看到，会飞的鸟常被人射下，能游的鱼被人钓起，善奔的兽被人捉住。其实飞、游、跑都不是真正的学问和本领，至于龙，它能自由自在地乘风上天，使人无法捉摸。如今，我见到了老子，我认为他就像是天上的龙一样玄妙和高超。”孔子说完目光注视着远方，若有所思，弟子们神情肃然，如有所悟。孔子自周返鲁之后，学问精进，远方弟子不绝于门，声名渐闻于诸侯之间。

18 孰不可忍

鲁昭公二十五年正月，鲁国君臣去宗庙祭祀先君，依礼国家歌舞队的舞蹈演员要在先君庙中表演“万”舞，但当鲁昭公要去鲁襄公庙中祭祀时，国家歌舞队的舞蹈员只剩下了两个人，别的人都跑到了季氏家的私庙中去表演“万”舞了，鲁国从祭的大夫因此对季氏很不满。过了没有几天时间，孔子从季氏家门口经过，看见门口有许多围观看热闹的人，孔子上前一看，只见季平子坐在庭堂上宴客，庭堂下表演着场面壮大的舞蹈。孔子前后一数：八排八列，舞者有六十四人。“这不是八侑之舞吗？”周礼明确规定，诸侯以下的大夫只能用四侑之舞，诸侯用六侑之舞，只有周天子才可以用八侑之舞。季氏的公然越礼之举让孔子很生气，但他也无可奈何，叹了口气说：“八侑舞于庭，是可忍，孰不可忍？”只好转身而去。孔子还未走远，从季氏家院中传来了“相维辟公，天子穆穆”的歌乐之声。孔子听了非常生气地说：诸侯相随，天子神情庄严的《雍》诗，是周天子宴乐完撤席时用的乐，这怎么竟出现在季、孟、叔这样的大夫之家的庭堂上了。”纲纪松弛，风气渐恶，已是自上而下渐成局面，要改变这一状况，将会是很难的，孔子迈着沉重的步子，深感任重而道远。

19 斗鸡政变

昭公二十五年的秋天，季氏打算扩建房子，他看中了相邻的郈氏封地上的一块土地，就约郈氏与自己斗鸡，要求郈氏用他看中的那块地做赌注。斗鸡是当时贵族间一种时尚的赌博游戏，郈氏勉强答应了季氏。季氏为了确保斗鸡取胜，就在自家鸡的翅膀上撒上芥末，这样可使对方鸡眼致瞎，而失去战斗力。郈氏为了确保斗鸡不败，不失去这块土地，就给自家鸡装上金锯。结果两鸡一个回合未斗下来，双方都发现了对方作弊的行为，互相指责对方破坏规则，以至发生了激烈的冲突，季氏大怒，竟然发兵占领了郈氏的封地。郈氏跑去向鲁昭公诉冤，昭公以此为借口，要对力量日强的季平子进行打压。季平子先施以委蛇，后又联合孟、叔两家反击，结果鲁昭公被打败，逃到了北面的齐国去了，季平子立公子守为鲁定公。七年之后，鲁昭公客死在了晋国边界一个叫乾候的小城，昭公的灵柩第二年六月运回了鲁都。季平子派人去公室墓地挖墓穴，特意挖了一条沟，把昭公的墓穴跟祖坟分开，取消昭公与祖坟合葬的权利，意味着不承认他是国君。昭公出奔的那年春天，有一种能发出人声的鸟飞到鲁都做巢，当时就有童谣说：“能言鸟，能言鸟，君主出奔公蒙羞，谁去为公送匹马，君主去齐又去晋，身在乾候要衣裤。能言鸟啊，能言鸟，昭公遥远，定公骄傲，出去唱歌，回来就哭。”

20 齐国之行

周公旦是周武王之弟，有功于王室，封在鲁地。其后十六代为鲁桓公。桓公时鲁国的政局已不稳，传至庄公时，更为混乱，庄公的三个弟弟庆父、叔牙、季友在庄公死后他们的势力不断发展，庆父的后代为孟氏，叔牙的后代为叔孙氏，季友的后代为季氏，这三家一直掌握着鲁国的政权，因他们是鲁桓公三个儿子的后代，被称为"三桓"，孔子生活的时代季氏的势力最大。孔子本来就反对越礼犯上，如今昭公被三家所逐，避难在齐，而专权的季氏竟然把象征君权的美玉佩在身上听朝政，这让孔子无法容忍。就在昭公奔齐的月余，孔子也去了齐国。孔子此行一来表示对昭公的追随，对季氏的不满；二来齐国是大国，孔子想在那里有所作为，借助大国之力来推行自己的政治主张。孔子在齐国通过贵族高昭子见到了齐景公，齐景公久闻孔子博学多能，就向他问起治理国家的问题。孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”这便是要在政治上“正名”。当时的齐国也面临着大夫权力日益膨胀，国君的力量日益削弱的局面。特别是大夫陈氏，用大斗借出，小斗收进等办法施恩民众，争取人心，这对齐景公是一个潜在的威胁。齐景公又多用身边宠幸的小人，不立太子，因此，孔子此说有实告景公当先尽为君为父之道的意思。景公喜欢赞同孔子的言论，但不能实施，后来，齐国果然发生了陈恒弑君篡国的祸乱。齐景公对孔子的才学很赏识，打算把尼溪的一块土地封给孔子，但这个想法受到执政大臣晏婴等人反对，景公只好做罢。后来齐景公见到孔子时就不再有兴致细问有关礼的问题了，而是表面客客气气地说：“我们齐国有自己的特殊情况，对待先生象鲁君对待季氏那样，给以上卿的地位，那是办不到的，但也绝不会象对待下卿孟孙氏那样来对待您，我们待您的规格就在季孟之间吧。”后来齐景公干脆对孔子说：“我年纪大了，精力不济，十分遗憾，我不能用您在齐国来革新政治了。”孔子想在齐国有所作终成泡影，齐景公对孔子失去了兴趣，很快就有人想加害孔子，孔子只好收拾行装，淘好的米来不及下锅就匆匆离开了齐国，返回到鲁国去了。

《千古一人——孔子》是我多年心血所成，全书大致按孔子一生的时间辑录一百多个小故事，力图用通俗的方式解读孔子。全书分六个部分，“潜龙勿用”为第一部分，每部分的小故事，我先在微头条更新，发完以后，为便于阅读，我再把各部分整理后发在原创文章中。学识浅陋，见解粗鄙，辑录选编难免错失，望师友不吝赐教。

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