红楼梦林黛玉薛宝钗的关系怎么样（深度解读薛宝钗和林黛玉）

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。

若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？

一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。

一个是水中月，一个是镜中花。

想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏！

——《红楼梦‬·枉凝眉‬》

一

在西汉‬时‬，有‬‬一个叫‬乐羊子‬的人‬，他‬的老婆为了鼓励老公求官上进，拿刀割断正在织的布，告诫他不可半途而废，乐羊子惭愧不已，此后一去七年不回家。

这便是“可叹停机德”，曹雪芹在《红楼梦》里给薛宝钗撰写的判词。

不过，这乐羊子到底是求官去了，还是从此得了“妻管严”再不敢回家了，咱也不清楚。曹公既拿此女类比宝钗，足可见宝钗是一个什么样的女子。

有些不了解红楼的男人大概都很喜欢宝钗，觉得她上得厅堂下得厨房，才貌双全‬，家里还有钱，简直是完美。实际上，这样的女子一旦娶作老婆，可能就是男人一生噩梦的开始。

先聊‬两件小事‬，以‬小见大‬。

其一，宝钗扑蝶。书‬第‬二十七‬回‬，一日，她无意中听见小红和坠儿在说悄悄话，聊的是和贾芸的私事。

不巧被小红警觉，她就假装自己寻找黛玉，说颦儿刚刚就在亭外撩水玩，怎么一转眼就不见了呢？好，我去找她。就这样，一个“金蝉脱壳”巧妙的摆脱了偷听的嫌疑，黛玉却着实躺枪了。

脂批说：“闺中弱女机变，如此之便，如此之急。”

春日扑蝶，本是一派浪漫情怀，可是，“金蝉脱壳”却尽显其深沉心机，不像发生在同一次元。这事儿细思极恐。

其二，金钏之死。书第‬三十二回‬，金钏被王夫人打骂之后愤而跳井自杀，王夫人正在那里懊悔。

当然，也不知是真心懊悔还是故作姿态。但是，宝钗知道此事后，一番“大道理”着实又让人心惊！

她非常冷静，说：“姨娘是慈善人，固然这么想。据我看来，他并不是赌气投井。多半他下去住着，或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的。”

又云：“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”又接着说：“姨娘也不必念念于此，十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽主仆之情了。”

她本可以保持沉默，什么也不说，如非要安慰，显示自己对姨妈的关心，也不必颠倒黑白。但她就这么做了，轻描淡写的把自杀说成失足，有人说这是冷静，是识大体，我觉得这是冷酷无情。

我一向认为，女人最优秀的品质该是良善。即便有些小心机、小嫉妒本也无可厚非，但如是心机深沉，冷酷无情到比男子更甚，就为可怕了。

薛宝钗也并没有看上宝玉。在她眼里，这个人就是不务正业，是无事忙，是富贵闲人，所以她总规劝他，幻想把这个“痴儿”拉回“经济学问”的轨道。

“世事洞明皆学问，人情练达即文章”这幅对联恰是薛宝钗的真照。她那里完完全全的塞满了中国式的人情世故，却少有“真情”。

薛宝钗是带着“金锁”来到贾府的，金锁其实是薛姨妈特制的。薛姨妈以金锁为伏笔，精心策划了“金玉良缘”之说。

当然，一开始薛家是打着送宝钗进京候选才人之旗帜进入贾府的。但是，住进贾府之后，便只字不提候选之事，后来也因为薛蟠闹了个天翻地覆，想选也选不上了。

进而，薛姨妈母子便全心全意开始经营“金玉良缘”之策了。金锁“锁”住了薛宝钗，也毁了薛宝钗。

直至最后的“冲喜”，贾母的形象在这里完全被毁了，凤姐的形象也在这里被大大扭曲了。这都是高鹗的“杰作”。

二

“有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢。梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬。”

在薛宝钗的人生轨迹里，虽有才华有抱负，更多的是隐忍和算计，这不动声色、匍匐前进的姿势，亦是典型的中国式的“生存智慧”。

即，要出人头地，就要先学会吃亏、示弱；顾大局、识大体；隐藏自己的欲望，“三省吾身”，是谓以弱胜强，以柔克刚，恨不得变成“忍者神龟”。

明明是不自信，还偏说是智慧。只有永远在一个满是勾心斗角、尔虞我诈、人人自危的生存环境中，才能孕育出这样憋屈的生存法则吧？！

记得一个外国人曾这样评价我们：“中国人的灵魂里住着一个儒家，一个道家，一个土匪。”

儒家只是挂在嘴上的口号，道家中途休整兼加油，土匪打家劫舍为自己，服务的还是现世。归根到底，还是现实主义。现实主义也并不可怕，可怕的是不见底的幽深人心。

曹公还让宝钗吃“冷香丸”，因是“从胎里带来的一股热毒”，要吃冷香丸才能压下去。“热毒”可解释为与生俱来的某种天性，但她要靠后天的“修炼”去压制。

这是典型的自我“规训”。如果说制度、文化、环境、习俗等是我们的“境遇”，是异己的世界，冰冷而强大。那么自我“规训”就是把“境遇”合理合情化，并接受它，甚至赞美它，最后心甘情愿的缴械投降。

一言以蔽之，即鲁迅先生说的中国人的“劣根性”。

然而，不但是在曹雪芹所生活‬的封建社会的晚期，及至现今社会，这种‬封建‬的‬、专制的‬、残渣余孽‬的‬“现实主义‬”早不应该再被认为是理所当然的！

它再不应该被沿袭、被辩护、被换汤不换药的“发扬光大”，而应该被批判、被改变、被超越。

人之所以为人，就在于有自由意志，不是被规定、被压制、被奴役‬的。所以卢梭说：“野兽根据本能决定取舍，而人类则通过自由意志。”追求独立的‬精神‬，自由的道路，幸福的生活才是真实的人性，而不是复杂的人心。

尽管《红楼梦》是一个大悲剧，诸如宝玉、黛玉、湘云、晴雯、妙玉、香菱者‬，极力追求“自由的‬世界‬”，但最终都“香消玉殒”了。然而，结果并非重要。

无论是曹雪芹，还是笔者，吾辈格外珍视那些能旁逸斜出、特立独行的人，而拒绝动不动就跟（现实的）生活“和解”的人。

所以，我极钟爱《红楼梦》里大观园的女儿们，也拒绝如薛宝钗这样的“贤妻良母”。

宝钗‬固然‬也是‬一个很聪慧‬的女子‬，但‬在整个封建时代，男权社会‬对女性的角色设计与期待是什么？即‬脸‬与‬子宫‬。

权力与道德相互勾结，对女性进行了日益全面而严酷的征服，《孟子》所引《列子》的“食色，性也”，即为‬注脚‬。

只不过‬，这是男人为男人发的高论，是男人的专利，女性‬是被严格排除在外的。宝钗‬无疑‬天天捧‬读‬《女戒‬》，她‬是甘心‬奉献自己‬的身体‬的‬。

她的‬哥哥‬薛蟠‬说‬：在女子面前，男人不是乌龟便是大马猴。这是薛蟠给男人们画的一张标准像，如果要补充点什么的话，大概就是杀人刀（如‬武松杀嫂的那种刀）了。

作为女性的征服者、占有者，经过两千年的漫长岁月，对女性的轻视、卑视乃至敌视，就总体而言，男权世界已是‬一片污泥浊水‬，正如贾府‬里的‬爷们儿‬。

封建专制‬冲击着残存的人性和‬觉醒‬，不但使男人积重难返，日趋堕落‬，以王夫人、薛姨妈和薛宝钗为代表的女人们，也被大面积浸染，使一些女性‬由人变鬼，进入“国贼禄蠹”之列。

就‬如‬高鹗‬辈‬，他‬在后四十回‬，更是煞费苦心‬的安排了‬柳五儿‬“借尸还魂‬”。可惜‬，她‬哪里还有‬晴雯‬百分之一‬的灵气‬，俨然‬比‬道学先生‬还‬道学先生‬，俨然‬“薛宝钗‬第二‬”。

不过，高鹗也写出了贾宝玉最终“打出樊笼”，绝然离开了贾府。他借参加乡试之机，郑重向家人诀别，最后，走到宝钗跟前说：“姐姐，我要走了！”

直到此时，他仍未承认宝钗是他的妻子，依然只是那个宝姐姐，这和第三十六回书，宝玉在梦中的喊骂“金玉良缘”，一样表明了宝玉并不爱宝钗的坚定态度。

宝钗却说：“是时候了，你不必说这些唠叨话了。”宝玉说：“你倒催得我紧！”随后仰面大笑，说：“走了！走了！不用胡闹了，完了事了！”这是宝玉的大结局，他向着白茫茫的一片旷野走去。

然而，薛宝钗的大结局却远未到来。她将被作为“金玉良缘”的殉葬者，独自将这注定“恩爱夫妻不到冬”酿成的苦酒，和着她的眼泪，日日夜夜，月月年年，独自喝下去，品下去……

三

俗语说：三个女人一台戏。然而在《红楼梦》里，贾宝玉的怡红院却有一屋子女人。能叫得上名字的就有：袭人、晴雯、麝月、秋纹、碧痕、茜雪、四儿、小红、坠儿、春燕、芳官、五儿等等。

还有些不知名姓的小丫头子，还有四个奶妈，加上干粗活的婆子，林林总总少说也有二三十个。

说来这“怡红院”的名称也很暧昧，若不是贾元春所题，恐怕就差挂上一对大红灯笼了。这还不算，一天天使性子的黛玉，没事儿就来坐坐的宝钗，还有来无影、去无踪的湘云……

也真是难为宝玉了，如何在这些莺莺燕燕之中，还能保持一颗“赤子之心”，只对林黛玉一往情深。想来，唯黛玉对他是真爱吧！且不说她不会像钗、袭那样整日价劝他读书上进，最重要的是，她能时时真心想着帮助宝玉。

比如，元妃省亲时，令众姐妹吟诗作对。因自小教授宝玉诗书，便要考察他，独令他作四首题咏。宝玉自然是大费神思，林黛玉便主动替他作，此其一。

其二，贾政点学政走后，宝玉便犹如脱了缰的马，又成了“无事忙”了。也唯有黛玉想着他的功课，虽不劝，却暗里带病帮宝玉临字帖，以为作业，留待贾政回来检查。

凡此种种，无不见黛玉对宝玉情思之细密。宝玉却不然，他见了宝钗的膀子，湘云的酥胸，也会呆呆的看住的。

这也就怨不得黛玉时时吃醋了。只不过，黛玉这样的奇女子只适合恋爱罢，若果真终成眷属，也很难想象会是个怎样的境况。且那贾宝玉既不读书，又不会经商，更不识五谷杂粮，也不知道若是成了家，到底如何生存。

故此，林妹妹早早的去了，也是一种解脱。“宝黛之恋”也从此永恒了。贾府被抄家她也看不见了，也不必再时刻惦念宝玉了。想晴雯死后，宝玉作诔文言：茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命！此为一语成谶。

宝玉最后应该是和史湘云在一起的，这也应了最初他所居住的房子，自己写的门匾，叫做“绛云轩”。到底，那“一屋子女人”皆星散去了，也只剩下一个能真正陪伴自己过日子的人。

四

《红楼梦》宝玉悟禅机那一回书，读来蛮有意思。实则也暗示了宝、黛、湘的结局。

薛宝钗过生日，梨香院的小戏子们唱《山门》，那龄官的扮相颇似林黛玉，不想史湘云大大咧咧的就说了出来，引起黛玉不快。

宝玉想拦没拦住，又跑去和黛玉解释，结果两头不讨好。回想戏中的那一曲《寄生草》顿生禅意，觉得全无意趣。

便也仿着“赤条条来去无牵挂”的意蕴，写了首偈子，谁也不理会。第二天，黛、钗、湘反跟没事人一样，一起跑来讥问宝玉。

宝钗还把禅宗六祖惠能的名偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”搬出来，意在警醒宝玉勿参禅移性。林黛玉还说：“你连我和宝姐姐所知所能的，你都不知不能，还有脸参禅？”

神秀和惠能的机锋斗法，在这里就不赘述了，读者可自去查阅“公案”。只是读到这里，我便想起以前看过的一则禅宗小故事。

说的是：一个老和尚和一个小和尚过河，正巧那河边有一美女不敢下水。老和尚便将美女背过了河。

小和尚过河以后，便问：师父，我们出家人怎能亲近女色？师父道：我早就放下了，你还没放下？

老和尚放下了美女，小和尚不解，缘因小和尚还没“放下”。然，放不放下和美女无关，有人成佛只需放下屠刀，芸芸众生却要历经“八十一难”。

想来钗、黛虽谙熟禅宗公案，但也未必了悟。到底最后断绝尘缘的仍是宝玉。

不过在我看来，哪怕是惠能或老和尚，亦未见得就是得道者。所谓“见色未必色，云空未必空”，只要还存了些分别之心、攀比之意，即非悟道。

一个人有了知识，若还能做到不知不能，可谓不失“赤子之心”，方离道不远了。

五

《红楼梦》是中国古典文学之极品，其思想和艺术之幽远博大，都是难以穷尽的。其女性观之超前性，是其达于这一高峰的重要原因。

曹雪芹‬从封锁了两千余‬年的、封建专制‬的文学牢笼中断然“越狱”，第一次对女性的价值观‬问题进行了一次全面翻案，试图由此对中国历史‬进行一次思想‬颠覆，显示了重写中国人个体命运‬的‬历史大趋势。

我对林黛玉的观感，十数年来读红楼，大抵亦‬经历了一个由爱到恨，再由恨到悲，最后仍大爱的心路历程。说起来，有两点我与之比较相像：一是喜欢独处，另一为喜散不喜聚。

对林黛玉的结局，高鹗的续书写的精彩却也庸常。贾母从未厌弃过黛玉，王熙凤也没必要煞费苦心的弄个精明的“宝二奶奶”来威胁自己管家的地位。

似乎高鹗只是为了极力渲染黛玉的孤绝惨死，与宝、钗那厢的鲜花着锦形成鲜明的戏剧冲突，赚足读者的眼球。只写了个惨剧，而非悲剧。

小说即是一个民族的野史。纵观中国历史，也许总有人习惯于把一些大关节、大文章、大革变归咎于一些个人的力挽狂澜或毁于一旦，这是文化的问题，价值观念的问题。

承载于小说中，成为小说家言亦如此。但这绝非曹雪芹的本意和笔意。死有多绝望，生就该有多饱满。

孔子曰：“不知生，焉知死？”黛玉却是“不知死，焉知生”，这是存在主义哲学的“向死而生”：既然人终有一死，不如在这有限的生命里，活出热烈、丰富与充满诗情的人生。

当然，独处并非就是一个人悄无声息的。那种激荡的情感和过程，就表现在对艺术和美的感知以及诗意的生活方式中。

孤独，才是一个人最自由的境界。

能够远离人群的喧哗，和自己的灵魂对话。孤独也让林黛玉格外的敏感和清醒，看见别人看不到的生命景象，亦生发出独特的人格与生命意识。

如此，才能和虽然整日身在花团锦簇中，但内心深处同样孤绝的贾宝玉对上眼儿。

在传统的中国文化导向中，个人属于社会，被社会承认，才是最大的成功。所谓融入社会，奉献自我，实则每日不过是为了碎银几两蝇营狗苟；反之，孤独是不合群，是孤魂野鬼，与社会格格不入，被群体价值体系所排斥。

尤其是‬女性‬。女子越是美好，命运就越不幸，这在封建时代是具有规律性的。男权中心主义是女性美的扼杀者摧残者。

所以，古往今来那些真正的高洁之士，不是做了隐逸山林的村夫，就是成了月下独醉的诗人。唯曹雪芹写了本《红楼梦》，旨在揭示这种文化的深层弊端，引发人们的深度思考。

但林黛玉‬是并‬不想“隐居”‬在‬潇湘馆里‬的。她的女性生命意识、主体意识和价值意识已经在复苏和‬奔腾‬。通过‬《五美‬吟‬》组诗‬我们‬可以感受得到‬。

她在反思两性关系史，探索着新的婚恋境界。

在自己的爱情生活中，她爱宝玉，但她绝不允许宝玉有任何小看她、欺负她、取笑她的言行，若有‬，她便会拉下脸来，柳眉‬直竖，尖锐还击，直到宝玉认错、赔罪、改正方止。

她追求的是自由‬平等，互敬互爱。当她听到宝玉当众责备‬史湘云的“混账话”而赞扬她时，她“不觉又惊又喜又悲又叹”，喜的是“果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己”。

“懂我‬”比‬所谓‬“爱我‬”更重要‬，就是她追求的婚恋准则。她绝不做婚姻的奴隶，绝不为婚姻牺牲自我。她对‬贾宝玉‬的‬爱是她生命的唯一支柱，但也不完全是‬。

林黛玉的痛苦是心灵的痛苦，灵魂‬的‬痛苦‬，人生的痛苦，是在‬整个封建‬时代女性精神‬痛苦的一种‬集中意象‬‬体现。贾宝玉对于她，不只是一个可爱的男子，更重要的，是一个可靠的“同志者”。

在《五美吟》中，她以抒写女性太多太沉重的历史教训为主，这种历史自然不能再重复了，她将自己的希冀主要‬凝聚在了“‬红拂”的艺术‬形象中。

通过红拂与李靖的契合，否定了男尊女卑式、夫贵妻荣式、才子佳人式、英雄美人式等种种旧式婚姻模式。

就女性价值属性方面而言，她提出了女性美的新标准：“有才色”，亦‬即‬曹雪芹‬为‬黛玉‬写的‬判词‬：堪怜咏絮才‬。

也就是‬“女子无才便是德”以及“脸‬和子宫”的女性价值观必须否定，因为它必然导致男尊女卑‬的不平等关系。

这是一种历史性的超越，这是一种历史的必然。面对黛玉者‬所‬展示的这种两性关系的历史真相和前景构想，男人们‬也‬应该进行深沉反思，而不只是“大吃一惊”。

不过遗憾的是‬，中国女人‬‬若要‬真正获得‬属于女性‬本身‬的价值‬和‬独立的‬精神‬，在中国‬恐怕‬还有‬更长‬的一段‬路‬要走‬。

想来，大概只有魏晋时期的那些名士和才女，如嵇、阮、谢等才是宝黛的精神盟友。他们从骨头到血液到肌肤，都是风度，都是艺术，亦是大智慧的化身。

“玉带林中挂，金簪雪里埋”。钗、黛的结局以及书中那些主要人物的命运走向，曹公早在第五回就已经全面剧透了。《红楼梦》的构思如此特别，一开篇就告知了我们结局。

我曾以为这是作者自信，是艺高人胆大，但现在却觉得，这其实更表达了作者对生命的一种态度：重要的是人生的展开，而不是结果。

我仍关注的，中国人至今仍然选择一辈子浑浑噩噩，“步子笔直，道路狭窄”，最后进了坟墓，歌还是没有唱出来；还是像黛玉者‬痛并绽放着，孤独而自由，拥有一个真实与饱满的人生？！

六

贾宝玉厌恶孔学，喜读《庄子》。

如果儒家坚持要求人削平个性适应社会，认为完美的“人品”就是无我的“奉献”给社会；那么庄子则要求社会适应个人，他要的不是人品而是人格。

庄子坚定不移的认为，假如一个社会是道德的、合理的、正义的、生机勃勃而非僵死的，那么这个社会就必须尽可能的为个体提供自由与发展的条件。

同样，个体的人能否感到自由与幸福，能否有充分的权利表明自己的思想与意愿不受压迫和控制，是这个人类社会存在的最终道德历史依据。

……话说尽了，夜读《庄子》。一抬头，看时钟停在墙上，然时间却一往无前。若此刻，我们也以为岁月便静止了，那不过是“乡愁”。

人不得回故乡，于是，有了乡愁。庄子的故乡在哪里？即是他追求绝对自由的思想，一种超然物外的自由空间。

只是身为一个中国人，一个被儒家思想浸染了两千余年的中国社会，就没有了绝对自由的思想与空间。庄子如是，想贾宝玉亦如是。也就只能永远“在路上”，不可能真正回归故里。

于是，他们的乡愁永不可排解了。林黛玉又何尝不是如此？但庄子者“寻找故乡”的苦痛，已沉潜进一部分‬正在‬醒来‬的中国人的血液之中，也可以说沉潜进了整个人类历史的过去‬与未来‬的生活方式中。

在《红楼梦》里，贾宝玉每每病了时即如此吵嚷道：我如今可要回去了。曹雪芹要回哪里去？仍不过是江南旧园罢！但到底还是“归彼大荒”去了。

于是，这种“中国式”文人骚客的苦痛变成了永恒，除非东方的这片土地不复存在。

林黛玉所留恋的也渐次失去，她所向往的又迟迟不能到来。诺瓦利斯说：所谓哲学，就是怀着永恒的乡愁寻找精神家园。

从庄子那里，我们知道了这种致命的乡愁与致命的寻找，他的哲学就是对失去之家园的怀念。林黛玉实则是在时时眺望着故乡，计算着回归的日子。

正如苏轼词言：“人生如逆旅，我亦是行人”。

所以，当庄周的妻子死了时，他击缶而歌，送妻子回到“故乡”。彼时，寄寓土屋的旅人只他一个了，他可能更加自由，但也更加苍凉与落寞了。

无独有偶，林黛玉也并非就那样死掉了，而是魂归故乡。却丢下了暂时还在樊笼中的贾宝玉，也丢下了“到底意难平”的薛宝钗。从此，也再不必担心什么“风刀霜剑”了；从此，——花落无声，天上人间。

张锋 辛丑深秋写于大理古城

2021.11.15 修改‬于‬大理洱海‬湖畔‬

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