豫卦卦名（抱雪斋周易正义系列第16卦）

豫，乐也。

作为动词，豫是欢“乐”之意。

作为名词，豫是“乐”舞之名。

古代乐舞的主要目的，在于“象”。

《后汉书·祭祀志》中有关于汉代乐舞《象教田》的记载，就说：

“灵星祠舞者，童男十六人，舞者象教田。初为芟除，次耕種、芸耨，驱爵及获刈舂簸之形，象其功也。”

《说文》曰：

豫，象之大者。

可见豫的本义是一种盛大的象舞。

大象是天道的象征，所以老子也说：

大象无形。

执大象，天下往。

乐舞大象来象征天道，是表示对上帝的崇拜。

子思在《大象》中就说：

《豫》，先王以作乐崇德，殷荐之上帝。

这位上帝，不是别人，就是北斗之神，太一天帝—黄帝。

古人认为，是黄帝创造了象。

昔者黄宗，质始好信，作自为象。方四面，傅一心，四达自中。前参后参，左参右参，践炜履参，是以能为天下宗。—《十大经》

黄帝四面之“象”，已经铸造在在商代晚期的青铜鼎上—这实际上象征的是北斗临制四方。

所以，后世所作的所有乐舞，实际上都是为了象征北斗的运行。

“豫”的卦名来自卦象。

上卦震为龙，下卦坤为地，所以本卦有龙出地上之象。

震为龙。—《说卦》

震卦之龙，特指的是东宫青龙的房宿。

房宿天驷四星，就像是拉着北斗帝车的龙马，黄帝这位大象的创造者，正是乘坐着房宿青龙所拉的北斗帝车巡游周天。

帝出乎震—《说卦》

当古人见到震在坤上的卦象时，很自然联想到了龙出地面，帝出乎震的天象。

于是将本卦命名为“豫”，是为了象征黄帝这个“象之大者”！

• 释《豫》彖辞

《豫》的彖辞说：

利建侯，行师。 　　

这是子思照着周公卦气图编写的月令时训。

在卦气图上，《豫》是仲春二月之卦。

翻开子思整理的周公月令，我们可以看到仲春二月的月令与《豫》卦完全吻合：

仲春之月…上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁，又命乐正入学习舞。

仲春二月入学习乐舞的风俗，从《夏小正》中就已经存在了：

二月…丁亥，万用入学。注云：丁亥者，吉日也。万也者，干戚舞也。入学也者，大学也。谓今时大舍采也。

在入学仪式上，年满十五岁的成童跳的就是名为“象”的乐舞。

成童舞象—《礼记》

这与《豫》卦之名完全吻合！

那么，彖辞为什么说“利建侯”？我们说过，建矦，是以东宫青龙房宿为候。房宿又名天时，是古时候主，要举行入学习舞的仪式，就必须要在仲春二月之时举行。

巧的是，教人习舞的乐正，叫作夔，正是雷神东宫青龙！

　帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。” —《尚书.虞典》

二月春分，雷始发声，青龙房宿开始抬头登天，所以古人将青龙视为乐正和雷神，故彖辞曰“利建侯”，乃是观察青龙房宿登天的天象，以此来决定入学习舞的时间！

知道了象舞（豫）和青龙的关系，接下来的“行师”就很好理解了。

师，首先指的是乐师，夔龙身为最早的乐正，自然可以成为师。

其次，师指的是老师，是入学习舞的释菜仪式上礼敬的先师。

• 释《豫》初六

《豫》卦初六爻辞说：

鸣豫，凶。 　　

初爻在下，象征的是万事开头阶段。

万事开头难，而且逸豫可以亡身，如果一开始就耽于豫乐而且自鸣得意，自然不会有好下场的，故曰“鸣豫，凶”。

孟子说生于忧患死于安乐，也是这个意思。

• 释《豫》卦六二爻辞

《豫》卦六二爻辞说：

介于石，不终日，贞吉。

介，扴也。《经典释文》说马融见到的《周易》版本上写的就是“扴于石”，而这个“扴”的意思是“触小石声”。

按《说文》，“扴”是刮的意思，读作“戛”。

《说文解字注》指出，“扴”字同“戛”：

“戛擊鳴球”，《明堂位》作“揩擊”。揚雄賦作“拮隔”。此謂戛同扴。

“戛”又是什么意思呢？它是敲击的意思。

《尚书》里面的“戛击鸣球”，意思就是敲击玉磬。（郑康成曰：鸣球即玉磬也）。

巧的是，古代的磬，就叫作“石”，介于石的“石”！（郑康成曰“石，磬也”，《说文》亦曰“磬，乐石也”。）

所以，“介于石”这句话的意思，应该是敲击磬这种乐器！

在《尚书》里面，还有“击石拊石”之语，正是“介于石”的同义词，也是敲击玉磬作乐之意！

“石”是古代八音之一，是乐舞时演奏的乐器之一，“介于石”会发出硁硁（磬磬）的声音。《乐记》就说：

石声磬磬以立辨。

《史记乐书》则作

“石声硁硁以立别。

巧的是，这硁硁的石磬声，象征的是礼“辨”上下，“别”尊卑的功能。

听到这样的磬声，君子就应该提醒自己贞正守礼，不能终日享乐，故曰“介于石，不终日”。

“贞吉”，再一次强调了守中居正的重要性。二爻居中处正，故爻辞又曰“贞”。

• 释《豫》卦六三爻

《豫》卦六三爻说：

盱豫，悔迟又悔。 　

盱，忧也。

诗云“云何盱矣”。《说文解字注》曰：

盱、忧也。《何人斯》、《都人士》皆无传。然则三诗皆作“盱”，训忧。

上互坎卦，坎为忧，故曰“盱”。

君子三心二意，一边赏乐一边忧愁叹息，这就是“盱豫”。

《左传》里面就记载了这样一个盱豫的事例：

冬，曹大子来朝，宾之以上卿，礼也。享曹大子，初献，乐奏而叹。施父曰：“曹大子其有忧乎，非叹所也。”

观乐是古代君子修身养德的重要方法，如果三心二意地“盱豫”，必然会悔之又悔，悔恨连连，故曰“悔迟有悔”。

三爻处于上下无常之位，作者经常在爻辞里批判反复无常的行为，这里又是一例。

释《豫》九四爻

《豫》卦九四爻辞说：

允豫，大有得。勿疑，朋盍适。

允，信也，诚也，孚也。心中有孚而乐，故曰“允豫”。

子思说过：不乐则无德。

乐则有孚，所以说“大有得”。得，德也。

君子内省不疚，不忧不惧，则孚信之德如有朋自远方来也。故曰“勿疑，朋盍适”。盍，合也，适，至也。通行本作“朋盍簪”，误，据竹书本改。

子思屡屡把有孚比喻成朋来。

比如“朋至斯孚”

比如“大蹇朋来”。

比如“朋来无咎”。

有朋自远方来的乐，如同有孚之乐，故“允豫”者，诚者之乐也。

释《豫》六五爻

《豫》的六五爻说：

贞疾，恒不死。 　

这是说只要守正有孚，虽然有疾也能很快康复，故曰“恒不死”。

本句爻辞中虽然没有提到豫字，实则豫在其中。

因为古人把疾病难愈称为“不豫”，比如：

武王有疾，不豫，群臣惧。

相反，如果疾病康复就是“豫”，与卦名正好呼应。

五爻居中处正，象征着中孚贞正之德，所以作者再一次提到了“贞吉”。

贞是豫的前提条件，不贞则不豫，作者态度何等明确。那些把贞解释成占卜的人是怎么想的？

• 释《豫》卦上六

《豫》卦上六爻辞说

冥豫，成有渝，无咎。

这个“冥”字用得极妙！

《说文》曰：

“冥，幽也，从日从六。日数十。十六日而月始亏幽也。”

农历十五日满月，十六日月满则亏，而“冥”字正好是表示十六日月亮始亏变得幽冥！

这月满则亏的天象，昭示着乐不可极的道理。

《礼记·曲礼上》就说:

“志不可满，乐不可极。”

子思深知物极必反的道理，所以在每卦的最上爻都经常说到这个意思。

“成有渝”，表示的是不敢有成，戒满戒骄。所谓“衣成则必缺袵，宫成则必缺隅，屋成则必加措，示不成者，天道然也”。

“成”，表示的是乐曲终章。

象舞共有六成，本爻《豫》卦第六爻，就象征的是象舞的第六成终章。

《礼记·乐记》就说：

且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左，召公右，六成复缀以崇。

郑玄注：‘成，犹奏也。每奏《武》曲一终为一成。’

六成舞完，本该是曲终奏雅之时，作者却说“成有渝”，意思便是不敢以此自满，如此方可无咎。

渝，变也。

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